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de V. Cousin, U^ls (jue Jiilos Simon et C.-n-o, doiil. la niison prudente s'éronne de ces descriptions de vies antérieures et de vies futures pour le corps aussi bien que pour l'àme ; mais d'autres encore, comme Th. -Henri Martin, qui invoque la tradition chrétienne, et Taine, qui se réclame de la méthode purement scientifique. Celui-ci reproche à Reynaud de sacrifier la philosophie à la religion, c'est-à-dire, selon lui, la science à une certaine théologie, celle du catholicisme. Celui-là proteste que le catholicisme ne lui sait aucun gré de ce sacrifice : au contraire, il se juge offensé par cette espèce de compromis qu'on lui propose, comme s'il avait besoin de se perfectionner, et qui prouve combien on le méconnaît et on le dénature. Reynaud est donc traité comme le sont de tout temps ceux qui s'elïorcent, dit-il, « de rendre justice à la religion, sans immoler la philosophie sur son autel, et de faire l'apothéose de la philosophie, sans aller jusqu'à l'impiété ». Il ne peut se résoudre à n'être que rationaliste, si l'on entend la raison dans un S(ms trop étroit, et qu'on la prenne ainsi cependant pour la partie principale de Tàme. Il reconnaît dans l'àme, en dehors de la raison, jusqu'à trois autres puissances de certitude, qu'il n'hésite pas à appeler, comme les chrétiens, la foi, l'espérance et la charité. Seule la chai'ité, ou l'amoui', nous donne, selon lui, la certitude de l'existence de Dieu ; l'espérance nous donne celle de notre immortalité ; et la foi, chose assez inattendue, est la croyance à la réalité du monde extérieur. Cependant ces trois puissances ou vertus, si on ne suivait qu elh^s, méiuM'aient di'oit au mysticisme, et Reynaud se pique trop de philosophie pour être un simple mystique. D'autre pari, la raison, si on ne prenait qu'elle aussi pour guide, conduirait au scepticisme. A l'égai'd de Dieu, par exemple, son plus grand effort va seulement à établir qu'il es! [)ossible, rien de plus: et l'objection ([ue peut-être Dieu n'existe pas, dit Keynauil, d'accord en

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cela avec Kant, ne paraîtra jamais un blasphème à la raison pure ; mais c'en est un, certainement, pour le cœur. Reynaud voudrait réunir ensemble ce qu'il appelle les quatre vertus ou puissances de l àme, foi, espérance, charité, et avec elles la raison. Les premières donnent l'impulsion à l'âme et la poussent en avant : la raison prévient seulement leurs écarts, et les retient dans la voie droite. Elle pourrait les arrêter net, et maintenir l'âme immobile ; mais il vaut mieux qu'elle se laisse aller elle-même au mouvement des (rois autres, contente de les diriger. Un mysticisme tempéré par la raison, c'est-à-dire par la philosophie et la science ; un esprit scientifique et philosophique, qui se prête de bonne grâce aux élans de l'âme religieuse et même à ses excursions dans le monde des étoiles, et qui, par ses avertissements discrets, tâche de la préserver de toute mésaventure par trop fâcheuse, voilà le système de Jean Reynaud. La raison sans doute est toujours là, qui gouverne l'âme : mais le principal ressort de toutes nos actions est dans la sensibilité et la volonté. « Aime Dieu », répète Reynaud avec la loi hébraïque ; elle ne dit pas, ni lui non plus : « Cherche-le. » Les forces de la raison lui paraissent insuffisantes pour remonter de la personne humaine à l'ineffable et divine personnalité ; il faut faire appel pour cela à toutes les forces du cœur. Mais, sitôt qu'un mouvement d'amour se déclare, on n'a plus que faire de la logique ni de la métaphysique : le problème est résolu. Reynaud commence et termine ainsi une méditation, d'ailleurs inachevée, sur Dieu : « Mon Dieu, je ne puis douter de votre existence, car je vous aime. »