Leviathan, C. III, t. III, p
2. Etenim in colloquio quodam circa bellum nostrum civile, quid impertinentius videri poterat quam interrogare, ut interrogatum erat, denarii romani quantus valor esset ? Cohaesio tamen illa satis mihi manifesta videbatur. Nam a cogitatione belli introducta est cogitatio de rege a subditis suis tradito hostibus ; cogitatio illa cogitationem genuit de proditione Jesu Christi ad Judaeos ; illa rursus peperit cogitationem de triginta denariis, proditionis illius pretio ; inde denique facile sequuta est praedicta interrogatio. Atque haec omnia, propter celeritatem cogitationis, in momento fere temporis. (Leviathan, C. III, t. III, p. 15-16).
3. Secunda constantior est, ut quae ab aliquo fine desiderato regulata est. (Leviathan, C. III, t. III, p. 16, § Secunda).
4. A desiderio oritur cogitatio medii ad rem desideratam obtinendam, quale médium videramus ante similem effectum produxisse. Eodem modo cogitatio medii ad finem producit cogitationem médii ad illud médium, et sic deinceps, donec veniatur ad principium aliquod in potestate nostra. (Leviathan, C. III, t. III, p. 16, § Secunda).
~. 5. Image empruntée à Bacon. Cf. De Augmentis, L. V, C. ÏI : ... Eam [Experientia literata] Venationem Panis... quandoque appellamus. (Ed. Spedding, t. I, p. 623. — Bouillet, t. I, p. 252, § 5).
6. Discursus denique animi, quando a designato fine aliquo regitur, nihil aliud est praeter investi gationem sive facultatem inveniendi, quse sagacitas quoque et solertia appellatur, et est quasi venatio quaedam per sua vestigia alicujus causas vel effectua praesentis aut praeteriti. (Leviathan, C. III, t. III, p. 17, circa médium).
318 ARTICLE III. — CHaPiTRE III. — LA TRILOGIE HOBBIENNE
ou une autre occasion qui a pu causer la perte de l'objet cherché. Cette faculté de l'âme s'appelle réminiscence K
L'observation des connexions régulières, qui dans le passé relièrent certains antécédents à certains conséquents, sert aussi à faire con7 naître l'avenir. Notre esprit ne peut avoir de phantasmes que de ce qui est ou de ce qui a été. « Les choses présentes existent seulement dans la nature, et les choses passées, dans la mémoire ; mais les choses à venir n'ont aucune existence, car l'avenir n'est qu'une fiction de l'esprit, qui applique les conséquences d'une action passée à une action présente » 2. C'est avec les conceptions du passé que nous formons le futur. Si un homme a été habitué à voir les mêmes antécédents suivis des mêmes conséquents, quand il voit arriver les mêmes choses qu'il a vues auparavant, il s'attend aux mêmes suites 3. Pour lui l'antécédent et le conséquent sont des signes l'un de l'autre ; par exemple, les nuages sont des signes de la pluie qui doit venir, et la pluie est un signe des nuages passés 4.
Cette connaissance des signes, acquise par l'expérience, est appelée prévision, prévoyance, sagesse. Son nom véritable est conjecture ou présomption 5. Sa valeur est proportionnée à l'étendue de l'expérience de l'observateur et au nombre des cas de réussite qu'il a constatés. « Mais cette connaissance reste conjecturale, parce que les signes ne sont jamais pleinement évidents. Ainsi, quoiqu'un homme ait vu jusqu'ici le jour et la nuit se succéder constamment, il n'est point pour cela en droit de conclure qu'ils se succéderont toujours de même ou qu'ils se sont ainsi succédé éternellement. U expérience ne fournit aucune conclusion universelle » 6.
« La prévision des choses futures, qui est providence, n'appartient qu'à celui par la volonté duquel elles doivent arriver ; à lui seul, car c'est une opération qui dépasse les forces de la nature » 7.
1. Leviathan, C. III, t. III, p. 17, circa finem. — Cf. Human Nature, Ch. IV, § 4.
2. Prœsentia tantum existunt in rerum natura ; praterita in memoria sola ; sed futura omnino non existunt, ut quae nihil aliud sunt prseter figmenta animi consequentias actionis prseteritae ad actionem prœsentem applicantis ; id quod fit maxima certitudine ab eo, cujus maxima est experientia, quanquam certitudine non plena. (Leviathan, C. III, t. III, p. 18, circa médium).
3. . . . But of our conceptions of the past, we make a future ; or rather, call past, future relatively. Thus after a man hath been accustomed to see like antécédents followed by like conséquents, whensoever he seeth the like corne to pass to any thing he had seen before, he looks there should follow in the same that followed then. (Human Nature, Ch. IV, § 7).
