Human Nature, Ch. IX, § 10, à la fin
3. Indignation is that grief which consisteth in the conception of good success happening to thom whom they think unworthy thereof. Seeing therefore raen think ail thèse uuworthy whom they hate, they think not only umvorthy of the good fortune they
have, but also of their own virtues {Human Nature, Ch. IX, § 11). 4-5. Human Nature, Ch. IX, § 12.
6. There is a passion that hath no name ; but the sign of it is that distortion of the countenance which we call laughter, which is always joy. {Human Nature, C. IX, § 13).
7. Cette explication que Hobbes expose longuement au § 13, ne convient qu'à un cas particulier du rire.
8. Human Nature, C. IX, § 14. Ici encore l'explication est beaucoup trop étroite.
du besoin que l'on a de la personne désirée » Il est une autre forme de l'amour : la Charité ou Bienveillance, dans laquelle on voit généralement une tendance désintéressée. Pas plus que la pitié, elle ne trouve grâce devant l'inflexible utilitarisme de Hobbes : « Il ne peut y avoir pour l'homme de plus grande preuve de son propre pouvoir que de se découvrir capable, non seulement d'accomplir ses propres désirs, mais encore d'aider les autres à réaliser les leurs. C'est en cela que consiste la conception de la charité » 2.
L'Admiration est l'espérance et l'attente d'une connaissance future qui apporte quelque chose de nouveau et d'étrange 3. La même passion, considérée comme désir, se nomme Curiosité, qui est le désir de connaître. L'admiration et la curiosité ont produit non seulement l'invention des noms, mais aussi la supposition des causes. C'est la source de toute philosophie 4.
La Grandeur d'âme n'est que la gloire, dont il a été question, mais solidement fondée sur l'expérience certaine qu'on a le pouvoir suffisant pour parvenir ouvertement à la fin proposée 5.
La Pusillanimité est le doute de pouvoir y parvenir 6.
Cet ensemble de passions ou affections de l'âme ne sont, en définitive, que des formes variées du désir et de la fuite, dont la différence vient de la diversité des objets et des circonstances. On les appelle troubles de l'âme, parce que la plupart du temps elles nuisent à la rectitude du raisonnement. Car, en prenant parti pour le bien présent et apparent, sans prévoir les maux plus grands qui viendront nécessairement s'y joindre, elles entravent l'œuvre de la raison qui consiste à chercher le bien véritable par une prévoyance à longue portée 1 .
Pour nous présenter, dans un raccourci saisissant, toute la série des passions qu'il vient de détailler, Hobbes compare la vie humaine à une course, où chacun n'aurait d'autre but et d'autre récompense que de devancer ses concurrents. Chaque passion est décrite au passage, par un trait concis et vigoureux. Au point de vue littéraire, c'est une page de haut relief, d'une beauté intraduisible :
« S'efforcer, c'est désir. Se relâcher, c'est sensualité. Considérer ceux qui sont en retard, c'est gloire. Considérer ceux qui sont en
1. But there is a great différence betwixt the désire of man indefinite, and the same désire limited ad hune, and this is that love, which is the great thème of poets ; but notwithstanding their praises, it must be defined by the word need ; for it is a conception a man hath of his need of that one~<perscm desired. (Human Nature, Ch. IX, § 16, in medio ).
2. There is yet another passion someumes called love, but more properly good will or charity. There can be no greater argument to a man of his own power, than to find himself able not only to accomplish his own desiçes, but also to assist other men in theirs ; and this is that conception wherein consisteth charity. (Human Nature, Ch. IX, § H).
