De Cive, C. VII

4. Injuria enim, per definitionem supra allatam (C. III, § 3), nihil aliud est quam pactorum violatio ; ideoque ubi nulla pacta praecedunt, ibi nulla sequi potest injiiria. Potest tamen et populus, et curia optimatum, et monarcha multis modis peccare contra cœteras leges naturales, ut credulitate, iniquitate, contumelia aliisque vitiis, quae sub hac stricta et accurata injuriae significatione non veniunt. (De Cive, C. VII, § 14, circa principium ).

5. Non potest qui summam habet potestatem a civibus occidi aut quomodocunque jure puniri. Nam qui injuriam facere non potest, ne reus quidem fieri, multo minus

ondemnari potest. Quicquid enim fecit, facti author est civium unusquisque. (Leviahan, C. XVIII, t. III, p. 135, § Quinto). D'après Hobbes chaque citoyen est censé 'auteur de tout ce que fait le souverain, parce que, comme on l'a vu, la volonté du ouverain contient toutes les volontés des citoyens.

- 6. Quamquam enim ii, qui summum inter homines imperium obtinent, legibus proprie ictis, hoc est hominum voluntati, subjici non possunt, quia summum esse et aliis ubjici contradictoria sunt ; officii tamen eorum est rectse rationi, quse lex est naturalis oralis et divina, quantum possunt in omnibus obedire. (De Cive, C. XIII, § 2). 7... Under the pain of eternal death. (De Corpore politico, P. II, C. IX, § 1, circa dium ).

394 ARTICLE m. — CHAPITRE III. ■ — LA TRILOGIE HOBBIENNE

Dans l'ordre social, la limite est posée par la fin même de la Souveraineté qui est la défense contre l'étranger, le maintien de la paix entre les citoyens, l'accroissement aussi grand que possible de la fortune des particuliers, enfin la jouissance d'une liberté qui ne nuise pas aux autres K Bref, les devoirs du souverain se résument en cette maxime : Le salut du peuple est la loi suprême 2. Or, pourvoir au salut du peuple, ce n'est pas simplement conserver la vie des citoyens d'une façon quelconque, mais s'efforcer de la rendre heureuse autant que faire se peut 3.

Hobbes d'ailleurs n'a tempéré pratiquement qu'avec une extrême parcimonie l'absolutisme de l'autorité suprême. Il a réduit à quatre les cas où le sujet n'est pas tenu d'obtempérer aux ordres du souverain :

1° Si le Chef commande à un citoyen, même justement condamné à mort, de se tuer, de se mutiler, de se blesser, de s'abstenir d'aliments, de médecine, d'air, bref, de toute chose nécessaire à l'entretien de la vie, ce citoyen est libre de récuser ces commandements 4. De même, personne n'est obligé de tuer un de ses concitoyens, à moins que ce refus n'entrave la fin pour laquelle la société civile a été instituée 5.

2° Personne n'est tenu à faire l'aveu du crime qu'il a commis 6.

3° On peut décliner le service militaire, si l'on fournit un remplaçant convenable 7.

Ces tempéraments découlent logiquement de la nature même du contrat social : l'homme en effet ne saurait transférer le droit de préservation personnelle, car ledit contrat n'est précisément qu'un simple moyen d'assurer cette préservation.

4° Quand le Souverain n'est plus en état « de pourvoir au salut des citoyens », ils sont déliés de leurs engagements. « On entend que l'obligation des citoyens envers le souverain persiste aussi longtemps, mais pas plus que son aptitude à les protéger. Car il n'y a pas de pacte qui puisse annuler le droit naturel qu'ont les hommes de se protéger eux-mêmes, quand personne d'autre n'en est capable. Le souverain est l'âme de la société : une fois séparée du corps, les membres ne reçoivent plus d'elle le mouvement. La fin de l'obéissance est la protection : partout où l'homme la découvre, que ce soit en lui-même ou en un autre, la nature y applique son obéissance et guide son effort à la maintenir. Quoique la souveraineté, dans l'intention de ceux qui l'établissent, soit immortelle, cependant elle est, en vertu

1. De Cive, C. XIII, § 6. — Dans le Leviathan (C. XXI, t. III, p. 165, in prin'ipio), Hobbes ne mentionne que la paix civile et la défense contre l'étranger : Finis est institutions civilis pax civium inter se et defensio contra hostem publicum.

2. Imperantium autem officia omnia hoc uno dicto continentur : Salus populi suprema lex. (De Cive, C. XIII, § 2). — Par peuple il ne faut pas entendre ici une personne civile, c'est-à-dire l'Etat lui-même qui gouverne, mais la multitude des gouvernés. Car l'Etat n'existe pas pour lui-même mais pour les citoyens. Civitas enim non sui, sed civium causa instituta est. (De Cive, C. XIII, § 3).

3. Per salutem autem inteîligi débet non sola vitae qualitercunque conservatio, sed, <matenus fieri potest, vita beata. (De Cive, C. XIII, § 4).