J. Austin, The Province of Jurisprudence..., Ch. VI
2. Le système d'AusTiN a été critiqué par Sir Henry James Sumner Maine, dans Lectures on the Early History of Institutions, Ch. XII et XIÎÏ, Londres, 1875. — Thomas Hill Green, dans Lectures on the Principles of political obligation, § A. The Grounds of political obligation, dans Works, t. II, Londres, 191 16, p. 335-354.
3. George Grote (1794-1871), fils d'un banquier de la Cité, est surtout connu par son History of Oreece (Londres, 1846-1856 ; 18885). C'est lui qui rédigea et publia, sous un pseudonyme, la philosophie antireligieuse de Bentham dans le petit livre : Analysis of the influence of natural Religion on the temporal happiness of Mankind by Philip Beauchamp, Londres, 1822 (Analyse de Vinfluence de la religion naturelle sur le bonheur temporel de Vhumanité ). — Il collabora à la Westminster Review et publia plusieurs brochures politiques, vg. Essentials of Parliamentary Reform (Eléments essentiels de la Réforme parlementaire), Londres, 1831. Il prit part, comme son ami Molesworth et d'autres Benthamites, au mouvement réformiste qui remua l'Angleterre, de 1832 à 1844. — Cf. Mrs H. Grote, The personal life of George Grote, Londres, 1873. — The philosophical Radicals of 1832, Londres, 1873.
4. Sir William Molesworth (1810-1855), homme politique du parti radical, représenta Southwark à la Chambre des Communes. Il laissa inachevée une Vie de Hobbes.
•* — • Cf. Mrs Fawcett, Life of the Sir William Molesworth, Londres, 190L
5. Cette Dédicace est placée en tête du premier volume des Opéra latina de Hobbes, Londres, 1839.
6. John Stuart Mill, né à Londres (1806) et mort à Avignon (1873), organisa en 1823 la petite Société qui s'appela « Société utilitaire ». Ses membres, dont le nombre n'atteignit pas la dizaine, se réunissaient dans la maison de Bentham pour discuter sur les corollaires fondamentaux que ce philosophe avait tirés du principe d'utilité. S. Mill se fit connaître par des articles publiés dans la Westminster Review, organe du parti radical en Philosophie et en Politique, V Edinburgher Review et Y Examiner. A partir de 1841, il entretint une correspondance suivie avec Auguste Comte. La série de ses ouvrages tiébuta par : A System of Logic Ratiocinative and Inductive... (2 vol., Londres, 1843). Puis parurent successivement à Londres : Essays on some Unsettled Questions of Political Economy (1844). — Principles of Political Economy, 2 vol. (1848). — ■ On Liberty (1859). — Thoughts on Parliamentary Reform (1859). — Dissertations and Discussions, 1er et 2e vol. (1859) ; 3e (1867) ; 4e (1876). — Considérations on Représentative Govern-
l'intérêt bien entendu. Il lui reproche d'abord d'être grossière, parce que, dans la considération du plaisir, elle ne fait attention qu'à la quantité. Dans son arithmétique des plaisirs, Bentham, à la suite de Hobbes, n'exclut aucune jouissance. Pour purifier cette Morale, S. Mill introduit un nouvel élément dans l'évaluation cies plaisirs : la qualité. Les jouissances de l'esprit et du cœur ont une valeur intrinsèque qui les rend préférables aux voluptés des sens. — C'est fort bien ; mais un utilitaire ne peut parler ainsi sans sortir de son système empirique, car pour établir une hiérarchie entre les plaisirs, il faut un critérium ; or ce critérium c'est l'idée de perfection ou d'excellence , qui se rapporte à la raison.
Le second reproche adressé à cette Morale, c'est qu'elle est égoïste, parce qu'elle rapporte tout à l'intérêt individuel, même l'intérêt général. Bentham avait déjà mis en avant, comme règle de la vie morale, le bonheur de l'humanité. Mais, de fait, en travaillant pour le bien général, c'est son propre bonheur que l'utilitaire recherche. Selon S. Mill, l'utihtarisme rectifié « exige que, placé entre son bien et celui des autres, l'agent se montre aussi strictement impartial que le serait un spectateur bienveillant et désintéressé », de sorte que « la règle utilitaire de la conduite ne consiste pas dans le propre bonheur de l'agent, mais dans le bonheur général » 1. — C'est encore fort bien ; mais, confiné dans l'empirisme et la sensibilité, l'utilitarisme, même humanitaire, ne peut trouver en lui-même un principe capable d'imposer ce qu'il ordonne, car l'intérêt d'autrui n'est pas obligatoire par lui-même. De quel droit, en effet, me commanderait-il de sacrifier, en cas de conflit, mon bonheur personnel au bonheur général ? C'est poser, d'une part, le bonheur comme la seule chose bonne et désirable ; c'est, d'autre part, exiger qu'on soit toujours disposé à sacrifier son bonheur à celûi des autres. Au nom de mon bonheur on me commande donc de sacrifier mon bonheur. Il y a là une contradiction formelle, qui montre qu'en s 'enfermant dans les considérations de l'intérêt, on ne peut justifier l'obligation de sacrifier son bonheur personnel au bonheur de l'humanité. Il faut par conséquent recourir à un principe étranger et supérieur à l'intérêt même général.
ment (1861). — Utilitarianism (1863). — Examination of sir William Hamilton 's Philo- >sophy (1865). — Auguste Comte and Positivism (1865). ■ — Inaugural Address at the University of St. Andrews' (1867). — England and Ireland (1868). — The Subjeetion of Women (1869). ■ — Autobiography (1873). — Three Essays on Religion : Nature, the Utility of Religion, Theism (1874). — S. Mill ne siégea à la Chambre des Communes que de 1865 à 1868. En Politique, il se rattache au parti libéral ; mais il échappe à toute classification rigoureuse, car, quoique très favorable à l'individualisme, il réclame cependant l'intervention de l'Etat, vg. pour imposer l'instruction élémentaire, régler le travail des mineurs, protéger la femme.
1. I. must again repeat, what the assailants of utilitarianism seldom have the justice to acknowledge, that the happiness, which forms the utilitarian standard of what i? right in conduct, is not the agent's own happiness, but that of ail concerned. As bet ween his own happiness and that of others utilitarianism requires him to be as strict 1? impartial as a disinterested and benevolent spectator. ^Stuart Mill, Utilitarianism, Ch. II, p. 24, § i Must, Londres, 187 14).
De ce chef, la Morale utilitaire est impraticable, parce que l'intérêt particulier et l'intérêt général sont loin de coïncider toujours d&ns la réalité. S. Mill a vu la difficulté. Pour y échapper il a émis l'espoir que les progrès de la société finiront par harmoniser l'intérêt général et l'intérêt particulier. Espoir chimérique. Mais supposons qu'un jour cette harmonie soit en effet réalisée par suite de la réorganisation sociale, alors l'intérêt général, se confondant avec l'intérêt particulier, deviendra notre premier et unique intérêt. La Morale de l'utilitarisme * même humanitaire retombe donc dans la recherche de l'intérêt per- . sonnel, puisque, à cause de la coïncidence des deux intérêts, nous • n'aurions rien à sacrifier au bonheur des autres. Et l'on constate que S. Mill, malgré ses efforts ingénieux, n'a pas réussi à purger la Morale utilitaire, dont Hobbes a été le héraut en Angleterre, du double grief de grossièreté et d'égoïsme i.
