Cf. supra, p. 458, note 2, col
2. Adrien Houtuyn, « Calviniste Hollandais, natif d'Amsterdam, florissait en 1681 et 1689. Il étoit Jurisconsulte, c. d. Licencié ou Docteur en Droit, et vraisemblablement Avocat à La Haye. » (Paquot, Mémoires pour servir à V Histoire littéraire des dix- sept Provinces des Pays-Bas... t. XVII, p. 219, Louvain, 1769).
3. A. Houtuyn, Politica contracta generalis, notis iïlustrata... Ad calcem errores hobbesiani indicantur. La Haye, 1681.
4. Statum vides initio pacis primaevum. Confusionis deinde et belli, ex vitio humano. Sub utroque jura singulorum, posita statim naturae lege, quae recta ratio est, damnata sententia quae jus omne ex potentia, appetitu, utilitate déterminât (Politica..., Prœmonitio [non paginé], p. 1-2. — Principio rerum, ante gentes nationesque, lex statim naturae fuit, non status ante naturse legem. Posita naturae lege, jus omne non potentia, non appetitus, non quid utile, sed ratio déterminât. ( Politica... t § 1 et 2).
SYMPATHIES EN HOLLANDE : HOUTUYN
sacrées, il a donné dans les excès du philosophe de Malmesbury. Et Pufendorf, qui crut devoir le réfuter dans un Appendice 1 ajouté à son livre : Rapports de la Religion à la vie politique, n'a pas manqué de signaler la source où Houtuyn a puisé son inspiration, à savoir, Hobbes lui-même, « auteur de détestables opinions théologiques » (pessimus sententiarum theologicarum autor) 2.
III. — Une revue attentive des idées politiques de Spinoza peut seule nous montrer en quoi elles diffèrent du système hobbien et en quoi elles lui ressemblent. Que le lecteur se rappelle les principes fondamentaux de Hobbes, et le rapprochement se fera de lui-même, sans qu'il faille y insister longuement. On se servira, autant que possible, dans cet exposé, des paroles mêmes de Spinoza.
« Lorsque, nous conf esse-t-il, j 'ai appliqué mon esprit à la Politique, mon dessein n'a pas été de découvrir du nouveau ni de l'inouï, mais seulement de démontrer par des raisons certaines et indubitables, ou déduire de la condition même de la nature humaine ce qui est en parfait accord avec la pratique. Et, pour avoir dans mes recherches relatives à cette science, la même liberté d'esprit dont on use en mathématiques, j'ai mis tous mes soins non pas à tourner en ridicule, à déplorer, à haïr les actions humaines, mais à les comprendre. C'est pourquoi j'ai contemplé, dans les passions humaines, telles que l'amour, la haine, la colère, l'envie, la vaine gloire, la miséricorde, et les autres commotions de l'âme, non des vices, mais des propriétés de la nature humaine, qui lui appartiennent, comme appartiennent à la nature de l'air, le chaud, le froid, l'orage, le tonnerre et autres phénomènes de ce genre, lesquels, encore qu'incommodes, sont nécessaires et ont des causes déterminées, par lesquelles nous nous efforçons de comprendre leur nature. Et notre esprit trouve, dans l'exacte contemplation de ces mouvements intérieurs, autant de joie qu'il en éprouve à connaître les choses qui charment nos sens » 3.
Spinoza trace ainsi par avance la voie qu'il compte suivre. C'est une voie moyenne, car il entend se tenir à distance égale des écrivains extrêmes : d'une part, les utopistes 4, comme Thomas Mortjs
1. S. Pufendorf, De Habitu Beligionis ad vitam civilem. Appendix : Animadversiones ad aliqua loca e Politica contracta [§ 63-70] Adr. Houtuyn, quibus de summorum imperantium civilium. potestate circa sacra tradit, p. 196-224.
