Cf. Leibniz à Hobbes, Opère citato, p

5. Sed quousque te nugis meis onerabo ? Desinam igitur, cum illud testatus fuero, et profiteri me passim apud amicos et Deo dante etiam publiée semper professurum, scriptorem me, qui te et exactius, et clarius et elegantius philosophatus sit, ne ipso quidem divini ingenii Cartesio demtc , nosse nullum. (Leibniz à Hobbes, Mayence, 13-22 juillet 1670, Loco citato, p. 191, circa principium).

SYMPATHIES EN ALLEMAGNE : LEIBNIZ

vos pensées ont tant de poids que souvent vous paraissez plutôt rendre des oracles qu'exposer des principes » h

Tous ces compliments outrés ne sont pas autre chose que de l'eau bénite de cour. Leibniz a cru utile à son but d'en asperger abondamment ce vieux courtisan qu'était Hobbes. J'en trouve la preuve dans une autre lettre écrite, à la même époque, à Jacques Thomasius 2, où, dans l'abandon de l'intimité, il montre le fond de sa pensée. Il félicite son ami d'avoir traité, selon son mérite, un opuscule dans lequel l'auteur semble pleinement adhérer non seulement à la politique, mais encore à la religion de Hobbes, telle qu'elle est esquissée dans le Léviathan, « ouvrage monstrueux, comme le titre lui-même l'indique » 3.

Leibniz continua sans doute à rendre justice à la vigueur intellectuelle de Hobbes qu' « il considère comme l'un des plus profonds esprits du siècle » 4. Mais le temps et la réflexion ne firent qu'accroître sa répulsion pour les doctrines politiques et religieuses du philosophe anglais. Quelques citations, empruntées à différentes époques de sa vie, suffiront à le prouver.

Leibniz vient de relever les déficits du traité de Droit naturel composé par Pufendorf pour les étudiants (il s'agit du De Officio Hominis

1. Equidem diu est quod scripta tua versa vi, digna seculo, digna te, qui primus illam accuratam disputandi ac demonstrandi rationem veteribus vel per transennam inspectant, in civilis scientias clara luce posuisti. Sed in libello de Cive te ipsum superasse videris, iis rationum nervis,^ eo sententiarum pondère, ut ssepe oracula potius reddere quam dogmata tradere credi possis. (Leibniz à Hobbes, Loco citato, p.- 192, § Equidem).

2. Jakob Thomasen (1622-1684), né et mort à Leipzig, enseigna à l'Université de cette ville la Philosophie morale, la Dialectique et l'Eloquence. Il a jugé, d'un mot, dans ses Tableaux synoptiques, le De Cive. Leibniz cite ce jugement et l'approuve. (Cf. Essais de Théodicée, 2e Partie, n. 220). — Voici le texte de Thomasius : Hobbianse de Cive Philosophise itptoTOV MVjooç hoc esse videtur, quod vir solertissimi alias ingenii Naturalis Status mensuram accepit a Legali, quod contra factum oportebat. ( Jacobus Thomasius, Philosophia practica continuis Tabellis in usum privatum comprehensa, Tab. XXXIII, De Societate humana naturali in génère, in fine' Tabellse, Leipzig, 1661). — Thomasius est un partisan convaincu du Péripatétisme et a bien mérité de l'histoire de la philosophie grecque jusque-là généralement négligée. Voici le titre de quelquesuns de ses ouvrages : Origines historiée philo sophicœ et ecclesiasticœ, Leipzig, 1665. — De stoica mund; exustione, cum Dissertaiionibus XX ad historiam philosophiœ stoicœ, Leipzig, 1674. — Dissertationes LXIII varii arguments magnam partem ad historiam philo sophicam et ecclesiasticam pertinentes, Halle, 1693. Sur J. Thomasius, cf. Brucker, Historia vritiea Philosophiœ, t. IV, Part. I, p. 335-338, Leipzig, 1766.

3. Vidi- nuper programma Lipsiense haud dubie tuum, quo libellum, intolerabiliter licentiosum, de libertate philosophandi, pro eo ac merebatur tractasti. Videtur auctor non tantum Politicam sed et Religionem Hobbianam sectari, quam is in Leviathane suo, monstroso, vel tituli indicio, opère sic satis delineavit. Nam et Criticae illius bellissimœ, quam in Scripturam sacram liorao audax exercet, semina intégra Leviathania capite Hobbius jecit. Hobbium ipsum octuagenario majorera repuerascere nuper ex literis responsoriis Henrici Oldenbubgii, Societatis regiae Anglicanse secretariir didici. (Leibniz à Jacques Thomasius, Francfort, 23 décembre 1670. Edit. Dutens, T. IV, P. I, Epist. XI, § 2, p. 30).

4. Hsec est sententia viri inter profundissimos seculi censé ndi... ("Leibniz, M. Nizolii De veris Principiis..., Dissertatione prœliminari, Edit. Gerhardt, T. IV, p. 158, drea finem). — Plus haut, p. 147, circa médium, Leibniz qualifie Hobbes; par l'épitlièteacutissimus.

et Civis, que nous connaissons) et d'énumérer les conditions qu'un bon Manuel de ce genre doit remplir. Il continue ainsi : « Le jugement et la science de l'incomparable Grotius ou le génie profond de Hobbes était à la hauteur d'une telle tâche. Mais le premier était tiraillé par des occupations trop multiples, et le second trop obstinément attaché aux faux principes qu'il avait adoptés » 1.

L'état de nature n'a jamais existé ; c'est une fiction, qui n'est utilisable que comme méthode d'enseignement 2.

Le mode de gouvernement absolu préconisé par Hobbes n'existe ni parmi les nations policées ni chez les barbares : il n'est ni possible ni souhaitable, à moins que ceux qui commandent ne soient doués de vertus, angéliques. Car les hommes jugeront nécessaire de conserver la libre disposition d'eux-mêmes et de pourvoir à leur salut, de la façon qui leur paraîtra la meilleure, tant qu'ils ne seront pas persuadés que les chefs ont reçu en partage une sagesse et une puissance souveraines. Le parfait renoncement de la volonté n'est concevable qu'à ce prix. Les démonstrations hobbiennes ne sont donc applicables que dans un État dont Dieu est le roi, car à lui seul on peut se confier pour tout 3.

Leibniz a donné son avis motivé sur la discussion qui s'éleva entre Bramhall et Hobbes « touchant la liberté, la nécessité et le hazard ». Ici encore, fidèle à son attitude loyale, il distingue entre le talent du philosophe anglais et les opinions soutenues par lui. Après avoir dit que « M. Hobbes raisonne sur cette matière avec son esprit et sa subtilité ordinaire » 4, il poursuit ainsi : « Il faut avouer qu'il y a quelque chose d'étrange et d'insoutenable dans les sentimens de Monsieur Hobbes. Il veut que les doctrines touchant la Divinité dépendent entièrement de la détermination du souverain, et que Dieu n'est pas plus cause des bonnes que des mauvaises actions des créatures. Il veut que tout ce que Dieu fait est juste, parce qu'il n'y a personne au-

1. Et taie aliquid potuisset ab incomparabilis Grotii judicio et doctrina aut a profundo Hobbii ingenio praestari : nisi illum multa detraxissent ; hic vero prava constituisset principia iisque nimis constanter institisset. (Leibniz, Monita quœdam..., Opéra, Edit. Dutens, T. IV, Part. III, § i, p. 276, circa principium).

2. Hune autem statum naturse sibi relictse ac sine rectore fluctuantis sane miserrimum fingi quidem posse docendi causa, exsistere in rébus non posse Deus effecit. (Georg Mollat, Mittheilungen aus Leibnizens ungedruckten Schriften, neu bearbeitet, Leipzig, 1893. De Justitia, p. 39. Cf. Méditation sur la notion commune de la Justice, Ibidem, p. 65-66.

3. Imperia ergo Hobbiana neque apud moratiores gentes neque apud Barbaros extare arbitror, neque possibilia neque optanda censeo ; nisi illi, pênes quos' summa rerum esse débet, angelicis virtutibus polleant ; tam diu enim homines retinendam judicabunt propriam voluntatem, suseque saluti, prout optimum videbitur, consulent, quamdiu de Rectorum summa sapientia et potenti persuasi non erunt, quod ad perfectam voluntatis resignationem necesse est. Locum ergo démonstrations hobbianae in ea tantum republica habent, cujus Rex Deus est, cui soli tuto per omnia confidi potest. (Leibniz, Cjesarini Furstenerii Traciatus de Jure suprematus et legationum principum Germanite juxta secundam édition. Londin. anni 1678, C. XI, Edit. Dutens, T. IV, P. III, p. 361, in fine).

4. Leibniz, Réflexions sur V ouvrage que M. Hobbes a publié en anglois : Delà liberté, de la nécessité et du hazard, § 1, Edit. Gerhardt, T. VI, p. 389. — Edit. Janet, T. II, p. 371.

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