J.-C. Becmann, Meditationes politicœ,... C. IV

2-3. Jus Naturse est mater Juris Gentium ac primum principium morale : Estque nihil aliud quam Dictamen rectse rationis seu convenientia cum natura rationali. — ... Jus Sociale, seu quod perinde est Jus Gentium. Quod proinde ab Imperatore definitur : Quod naturalis ratio inter homines constituit, usu exigente et humana nécessitât ù. Horura causa enim societatem humanam iniri oportuit. (J.-C. Becmann, Conspectus..., C. II, p. 9 ; 7).

4. J.-C. Becmann, Conspectus..., C. V, p. 18, circa finem. Cf. Sénèque, De Beneficiis, L. VII, § 1.

5. J.-C. Becmann, Conspectus..., C. XIV, De Majestate, p. 64-74.

6. Johannes Franz Buddeus (1667-1729), né à Anclam, en Poméranie, mourut en se rendant à Gotha. Il fut plusieurs fois Pro-Recteur de l'Université d'Iéna.

7. On lit, à Y Index de ses Selecta Juris Naturœ et Gentium (Halle, 1704), au mot Hobbesius, cette ligne qui résume bien le jugement de Buddeus : In quibusdam laudatus, in multis vituperatus.

8-9-10. J.-Fr. Buddeus, Elementa Philosophie instrumentons seu Institut iones philo sophicœ eclecticœ, Halle, 1703. — Elementa Philosophiœ theoreticœ, Halle, 1703. — Elementa Philosophiœ practicœ, Halle, 1697. .Cette troisième Partie fut composée la première par Buddeus, quand il enseignait à Halle « la Philosophie morale et civile (on dirait aujourd'hui la Politique). Dans l'édition de 1703, Budde s modifia quelques points de sa Philosophie pratique et en changea le plan (voir la Préface). — Ces Eléments

SYMPATHIES EN ALLEMAGNE : BUDDEUS

et la Politique. Buddeus s'annonce dans le sous-titre de l'œuvre comme éclectique 1. Cette œuvre, clairement rédigée, indique un esprit sage et pondéré. Aussi devint-elle classique en Allemagne. Dans la plupart des Écoles philosophiques les professeurs l'adoptèrent comme texte de leurs « prélections » 2. Notons enfin que Buddeus fit une Préface élogieuse pour une traduction latine anonyme de la Logique de Port- Roy al 3.

Cependant Buddeus possède un titre plus original à figurer dans l'Histoire de la Philosophie, car parmi ses contemporains c'est lui qui, en Allemagne, en comprit le mieux l'utilité. Il contribua par son exemple à en répandre le goût. On lui doit plusieurs ouvrages en ce genre : un Résumé de V Histoire "philosophique 4 ; deux Introductions, l'une à V Histoire de la Philosophie des Hébreux 5 ; l'autre à la Philosophie stoïcienne 6. En tête de ses Morceaux choisis du Droit de la nature et des gens 1 , il a placé une histoire du Droit naturel. Son Recueil d'histoire philosophique 8 renferme onze Dissertations érudites sur des sujets variés. Le premier chapitre de ses Thèses sur V Athéisme 9 est un chapitre historique sur la question.

Un pareil professeur ne manquait donc pas de valeur pour porter un jugement autorisé sur l'œuvre politique et religieuse de Hobbes. « Nous devons, dit-il, quelque chose à Hobbes. Mais s'il avait apporté à l'étude des lettres autant de probité que de talent naturel, les lettres

de Philosophie furent souvent réimprimés ; les premiers, sept fois, ; les seconds, cinq fois; les troisièmes, dix fois, d'après J. Brucker, Historia..., T. IV, P. II, p. 531, circa médium. "* • •

1. Institutiones Philosophiœ eclecticœ — Damnant quidem, qui certse sectae addicti sunt, hanc philosophandi rationem, qua Potamon ille Alexandrinus primus usus est, quamque eclecticam vocant, et qua me plurimum delectari lubens fateor... (Buddeus, Êlementa Philosophiœ practirœ, Prsefat. priori editioni prœmissa: dans 3 'édition de 1727, p. 6, § Damnant. [Cette préface n'est pas paginée].

2. Et hoc quidem pacto totius philosophise orbem, dictione usxis perspicua atque elegahti, ita absolvit ut mirum quantum viris doctis placeret, et imprimis in plerisque Germanise scholis hse Institutiones indicis instar in praelectionibns pbilosophicis adhiberentur. (Jac. Bbucker, Historia..., T. IV, P. II, p. 531, circa médium ).

3. Logica sive Ars cogitandi in qua prœter vulgares régulas plura nova ad rationem dirigendam utilia. Edltio nova, eaque in Germania prima, reliquis omnibus, aliquot capitibus auctior. Prœfationem prœmisit Jo. Franciscus Buddeus, P. P., Halle,

4. J.-F. Buddecs, Compendium Historiœ philosophicœ Observationibus illusiratum, cum Prœfatione Georgii Walchii, Halle, 1731.

5. J.-F. Buddeus, Introductio ad Historiam Philosophiœ Ebrœorum, Halle, 1702.

6. J.-F. Buddeus, Introductio ad Philosophiam stoicam ex mente M. Antonini, Leipzig, 1729.

7. J.-F. Buddeus, Selecta Juris Naturœ et Gentium, Halle, 1704.

8. J.-F. Buddeus, Analecta Historiœ philosophicœ, Halle, 170(i.

9. J.-F. Buddeus, Thèses theologicœ de Atheismo et Superstitione varhs Observationibus illustratœ et in usum Recitationum Academicarum editœ,îén&, 1717 : 17222.Utrecht, 1737. — Il en existe une traduction française : Traité de l'Athéisme et de la Superstition par feu Me Jean-François Buddeus, Docteur et Professeur en Théologie, avec des Remarques historiques et philosophiques. Traduit en françois par Louis Philon, cidevant Docteur de Sorbonne, et mis au jour par Jean Chrétien Fischer, Matyre en Philosophie et Adjoint de la Faculté philosophique dans V Académie de Iene..., Amsterdam, 1740.

en général, mais surtout la doctrine morale, auraient pu en tirer grand profit. Mais les commentaires irréligieux et ridicules, dont il souille ce qu'il a pensé et écrit de bon, lui ont fait perdre à lui-même et aux autres les fruits de son application et de son travail. Cependant son audace insensée a été châtiée par Cumberland, Cock, Seharrock et d'autres personnages très doctes a K Tel est le jugement de Buddeus dans la première édition de son Histoire du Droit naturel. Celui qu'on lit dans la seconde édition revue et « augmentée », aussi sévère pour le fond, est d'un ton moins dur 2. En revanche, il précise ainsi ce que ces .mots : « commentaires irréligieux et ridicules » avaient de vague :

« La fable de l'état de nature*inventée par Hobbes et tout ce qu'il a bâti sur cette base avait pour but de plaire à Charles II, roi d'Angleterre. Tandis qu'il se montre tout dévoué aux intérêts du prince, il est, ou peu s'en faut, impie à l'égard de Dieu, en soumettant la religion elle-même à l'arbitraire de ceux qui commandent, et il viole les droits des citoyens en les vouant à une condition tout à fait servile » 2. Comme pour atténuer la rudesse de cette critique, Buddeus avait commencé par reconnaître de bonne grâce que « Hobbes, de l'avis de tous, était doué d'un génie très subtil ». (Thomas, Malmesburiensis, vir, omnium judicio, ingenii subtilissimi ) .

Ce n'est pas tout. Buddeus reproche encore à Hobbes dè n'avoir considéré dans les hommes que leurs mauvais côtés, au point de les avoir presque ravalés au niveau des bêtes sans raison 3. De plus, comme le philosophe anglais n'admet en réalité ni droit naturel, ni lois divines proprement dites, il n'est personne qui ne voie clairement que, d'après cette façon de philosopher, l'autorité souveraine, que pourtant il a voulu renforcer le plus possible, repose sur une base mouvante 4.

1. Nec omnino nihil Thomse Hobbesio debemus. Quin si tantam attulisset probitatem ad literarum studia, quantum attulit ingenium, ingens ab eo emolumentum cum omnes literae, tum maxime doctrina moralis capere potuisset. Jamvero profanis ridiculisque commentis ea, quae bene exoogitata scriptaque sunt, polluendo, et se et alios industries et laboris sui fructibus privavit ; audaciœ autem suas et insaniae pœnas, Cumberlandio, Cockio, Seharrockio aliisque doctissimis viris dédit. (Joh. -Franc. Buddeus, Historia Juins naturalis, sans lieu ni date, p. 21-22, publiée à la suit^ de l'ouvrage de Philippe Reinhard Vitriarius, Inst itutiones Juris Naturœet Gentium..., Leyde, 17042).

2. Jam vero suam quam excogitavit de statu naturali fabulam, ceteraque quae eidem superstruxit, eo comparatam voluit Carolo secundo ut placeret Angliae régi. Plane ac si imperantium in tuto collocari rrajestas nequeat, nisi advocatis in subsidium figmentis. Is vero etiam, dum pius in regem videri voluit, parum abest quin impius in Deum, ipsam religionem imperantium arbitrio subjiciendo, injuriusque in cives servili prorsus conditioni eos addicendo, extiterit. (J.-F. Buddeus, Historia Juris naturalis aucta..., § xxvi, dans Selecta Juris Naturœ et Gentium, p. 34, circa médium, Halle, 1704).

3. Buddeus, Compendium Historice philosophicœ..., C. VI, § 33, p. 510, circa finem.

4. Quae qui considéra verit, facile intelliget Hobbesium nullas omnino leges divinas proprie sic dictas nullumque jus naturae admittere. Unde et nemini obscuruma esse potest quam lubrico fundamento secundum -hancce philosophandi rationem auctoritas summorum imperantium innitatur, cui tamen vel maxime consultum voluit. (J.-F. Buddeus, Compendium..., C. VI, § 33, p. 511, circa médium).

SYMPATHIES EN ALLEMAGNE : GUNDLING

Voilà pour la Politique. Sur la question religieuse Buddeus est plus catégorique encore. Hobbes et Spinoza ont mené contre la Sainte Écriture un combat impie K Le but de Hobbes, la chose n'est pas douteuse, a été, autant qu'il dépendait de lui, de renverser la religion chrétienne 2. Ces accusations sont appuyées sur des textes de Hobbes, dont Buddeus entreprend une critique serrée.

Notre auteur met aussi en relief les erreurs de Hobbes sur les attributs divins et les réfute vigoureusement 3. Sur le grief d'athéisme il est moins affirmatif que sur le secret dessein de miner le Christianisme. Voici la conclusion loyale de son enquête : « Ou tout m'abuse, ou il n'est pas aussi aisé que certains l'estiment, de libérer Hobbes du soupçon d'athéisme » 4.

VII. — Un professeur, plus célèbre que Buddeus, Nicolas-Jérôme Gundling 5, se montra au contraire très favorable, sur certains points, au système politique de Hobbes. C'est l'une des gloires de l'université de Halle, que l'électeur Frédéric III avait fondée en 1694. Il y enseigna la philosophie, l'éloquence et surtout le droit de la nature et des gens, dont il occupa la chaire pendant 22 ans, depuis 1707 jusqu'à sa mort arrivée en 1729. Le charge de Pro-Recteur (le Recteur Magnifique était de droit le fondateur de l'université) lui fut confiée à plusieurs reprises ; il en remplissait les fonctions à l'époque même où il mourut.

Gundling avait en partage de rares qualités : étonnante acuité d'esprit, mémoire meublée d une vaste érudition puisée dans la riche bibliothèque qu'il avait constituée con amore, éloquence à la fois nerveuse et agréable. Travailleur infatigable, il cultiva persévéramment

1. At longe aliam ingrediuntur viam qui rationi ita litant ut ea, ad Scripturse Sacras firmissimum praesidium hominibus eripiendum, abutantur. Agmen inter eos ducit Benedictus Spinoza, quocum certamen impietatis iniisse videtur Thomas Hobbesius. Uterque ut hominibus persuaderet, quas sacras vocamus litteras a Deo profectas non esse, nec tuto quemquam iis inniti posse, nihil fecit reliqui (Joh. Franc. Buddeus, Exercitatio historico -philo sophica de Scepticisme* morali..., § v, dans Analecta Historiée philosophicœ, Halle, 1706, p. 213-214).

2. Et sane, ut ab ultimo hocce accusationis capite [impugnatae et, quantum in ipso erat, eversae religionis christianœ] ordiamur, absolvi ab ea Hobbesium nulla ratione posse reslpsa docet (Buddeus, Thèses theologicœ de Athéisme»..., C. I, § xxvii, p. 188, circa médium).

3. J.-F. Buddeus, Thèses theologicœ de Atheismo, C. VI, § vu, p. 514-518.

4. His vero si reliqua ejus [Hobbesius] de Deo pronuntiata addantur, a ut me omnia f allunt,aut non tam facile ab atheismi suspicione liberari potest, ut nonnulli existimant. (Buddeus, Thèses theol. de Atheismo, C. I, § xxvn, p. 191). Buddeus note dans son Compendium Historiée philosophicœ, C. VI, § m, p. 378-379, que Gundling a essayé de lui répondre sur la question de l'athéisme de Hobbes. Cf. Oundligiana, Stùck XIV, Von Th. Hobbesii Atheisteren, § v, T. III, p. 308-309. — Buddeus mentionne plusieurs fois Hobbes, et le plus souvent pour le critiquer, dans son Isagoge historico -theologica in Theologiam universam singulasque ejus portes, 2 vol., Leipzig, 1727. Cf. T. I, p. 71 ; 280 ; 311 ; 728 ; 903. — T. II, p. 1382 ; 1383 ; 1436 ; 1443 ; 1448 ; 1765 ; 1826.

5. Nicolaus-Hieronymus Gundlino (1671-1729), né à Kirchensittenbach (dans la région nurembergeoise), où son père était ministre, et mort à Halle, fit partie du Sénat ecclésiastique de Magdebourg et fut membre du Conseil privé du roi de Prusse. Après avoir suivi les cours de théologie à Iéna, Altorf et Leipzig, il étudia le droit à Halle sous le fameux Christian Thomasius, En 1707 il succéda à Christophe Cellarius dans la chaire d'antiquités et d'éloquence. Mais l'enseignement qui l'a rendu célèbre fut celui du Droit, dont il occupa la chaire de 1707 à 1729.

500 ARTICLE ni. — CHAPITRE V. — PARTISANS ET ADVERSAIRES

ses dons de nature, et le produit de cette culture intensive fut une science éminente en Droit, en Philosophie et en Histoire. Son style vif, neuf, spirituel lui attira des auditoires assidus et de nombreux lecteurs. Ce bel ensemble de mérites l'a élevé au premier rang des sommités intellectuelles de second ordre, qui ont illustré, en Allemagne, le commencement du xvme siècle l.

Mais il y a quelques taches qui font ombre dans ce brillant ensemble. On remarque, chez Gundling^ non seulement la tendance, ce qui est louable en soi, à s'affranchir des jugements conventionnels, mais encore, ce qui est fâcheux, un mépris effectif et affiché, sans distinction de matière, pour l'argument d'autorité. De plus, très conscient de sa valeur, il supporte impatiemment la contradiction, d'où qu'elle vienne, même d'»adversaires modérés et instruits. Aussi, de l'aveu de Brucker, qui a pour lui une admiration très chaleureuse, sa polémique acerbe, où il s'abandonne, sans assez de retenue, aux suggestions de son instinct satirique, manque-t-elle gravement aux règles de la mesure et aux lois du décorum 2.

L'excessive confiance qu'il avait en lui-même l'a poussé quelquefois à cultiver le paradoxe 3 et, une fois qu'il s'était amouraché d'une hypothèse, à la soutenir mordicus envers et contre tous.

Il convient de relever d'abord, à son avantage, la contribution qu'il apporta à l'Histoire de la Philosophie. On peut lire un certain nombre de Dissertations historiques dans ses Observations littéraires*, ses Loisirs5, et les Gundlingiana6 , immense recueil d'études détachées, qui sont distribuées en 45 sections ou parties (Stùcke). Il y fait preuve d'une vaste érudition, surtout en ce qui concerne la philosophie morale 7.

1. Cumque miro acumine gauderet, maxime autem mémorise horrea infînitae lectionis copiis, quas ex amplissima, quam sibi comparaverat, bibliotheca collègit, essent instructissima, et tum eloquentia mascula et jucunda accederet, inter summos nostrse setatis viros doctos merito eminuit (J. Brucker, Historia..., T. IV, P. II, p. 523, in fine). Cf. Niceron, Mémoires,... T. XXI, p. 381 sqq.

2. J. Brucker, Historia..., Loco citato, p. 524, § u, in fine. — Cf. Gundling, Allocutio ad inimicos.H l'a publiée en appendice à la 2e édition de Via ad veritatem, qui parut en 3 volumes séparés avec titres dictincts, à Halle, 1726 et 1728. On la trouve également en tête de la Logica (Halle, 17262) et au tome III des Observationum selectafum, Obs. VII, p. 75-102.

3. Brucker en fait la remarque en parlant de l'ouvrage de Gundling : Le Chemin vers la véritf : At sunt quoque nonnulla Trxpaôo^'cpiXa, quo charactere omnino Gundli.xgius dignosci potest. (Historia..., Loco citato, p. 525, circa finem).

4. Gundling, Observationum selectarum ad rem litterariam spectantium Tomus I, Francfort et Leipzig. Ce volume était, dans la pensée de Gundling, la continuation des Observationes Halenses, auxquelles il avait collaboré ; mais il ne lui donna pas de suite. Cependant, après la mort de Gundling, parurent trois volumes sous le même titre : Observationem selectarum..., Halle, 1737, 2e édit. Les tomes II et III reproduisent des études de Gundling publiées notamment dans les Observationes Halenses.