Ibid., art

pas ? Elle nee jusqu'a au RU de Dieu, au milieu de l'assemblée des anges. » Le EE

Ce n'est pas que le premier mouvement de lâme, à l’égard des vertus, ce soit l'humilité : c’est la croyance au bien et le don de soi au bien. Aussi, en théologie, la foi informée par l’amour est-elle donnée comme le fondement des vertus. Mais ce premier mouvement : positif vers le bien exige une condition négative : l’absence d’obstacle. Or c’est l'humilité qui lève l’obstacle, en ce qu’elle dépouille l’homme de cette attache diabolique à lui-même qui l’empêche de se donner à sa loi.

Par là, l'humilité est première, bien que le point de vue qui permet de lui donner ce rang soit secondaire par rapport à l’autre, qui se référait aux objets el aux espèces.

C'est à ce point de vue qu'Augustin s’est placé quand il a dit : « Penses-tu à construire un édifice en hauteur exalté : pense d’abord à son fondement d’humilité. * »

B. — L’orquelr.

1. La malice de l’orgueil. — 2. La pusillanimité par trop d’éloignement de l’orgueil. — 3. L’orgueil vice universel. — 4. Le siège de l’orgueil en nous. — 5. L’orgueil et la vérité. — 6. Réaction de la volonté orgueilleuse sur l'intelligence. — 7. Quatre espèces d’orgueil. — 8. Gravité de l’orgueil. — 9. L’orgueil le plus grand des vices. — 10. Les excuses relatives de l’orgueil. — 11. Ce qui aggrave au contraire l’orgueil. — 12. L’orgueil aggrave les autres vices. — 13. L’orgueil racine des autres vices. — 14. L’orgueil et le péché originel.

4. — L’orgueil est malicieux de la même façon et pour les mêmes raisons que l'humilité est vertueuse. La tendance qu’il exploite est naturelle; mais elle doit

4. Saint Jean Chrys. Hom V, de l’Incompréhensible nature de Dieu. Saint Thomas, loc. cit., arg. À cum resp. ad. are.