Ultérieurement, comme on a rattaché à Dieu

1. Pour le caractère fatal du dernier jugement pratique, Cf. Saint Thomas d'Aquin, t. Il, p. 215 et suiv.

RARE Se, LOT MORALE Fr 10480 le bien D on doit rattacher à Dieu l'idée de Loi, et aussi l'obligation qu’elle implique. La prétention de Kant, qui réintroduit ici sa théorie de la volonté autonome, ne saurait avoir l'approbation de l’Aquinate. IL lui fera sa part légitime, comme il l’a faite à propos du bien ; mais prise telle qu’elle, il la dirait simplement un blasphème. |

En effet, Kant et ses disciples en autonomie parlent de l’homme et de sa moralité comme saint Thomas parle de Dieu et de sa justice ‘. De même que, pour saint Thomas, Dieu agit selon sa sagesse, qui donne à tout sa détermination sans recevoir elle-même aucune détermination étrangère, et que c’est là pour lui être juste : ainsi l’homme, d’après Kant, agit selon sa sagesse, qui conçoit dans les actes humains un certain ordre, et c’est là, pour lui, être juste.

Mais Kant refuse d’avouer que cette justice de l’homme dépende de quelque chose qui nous domine. Et à vrai dire, sa philosophie générale le lui défend, ce qui, entre parenthèses, la juge. Ayant fait de l'impératif moral son primum cognitum ; voulant lui faire porter tout l’ordre métaphysique, loin que celui-ci lui soit supposé, Kant se voit acculé à laisser son impératif sans attaches. Il ne peut pas le suspendre à un ordre éternel qu’il ignore. La loi de nature n’existe pas pour lui, avant que l’homme ne se la donne. L'homme n’est donc pas le débiteur de l’ordre, bien que agir moralement ce soit, pour lui, agir selon l’ordre. Car agir selon l'ordre, ce n’est pas, dans la conception de Kant, se donner à l’ordre ; maïs se donner à soi en tant que l’on conçoit l’ordre. :

Poussée à fond, cette doctrine fait de l’homme un Dieu, puisqu’elle fait de son vouloir l’unique autorité, de sa pensée l’unique règle.