III, p, 259-260; p. 2t)5-2<j(j

jets de pensée en général'. De ces trois idées, l'àme, le monde, Dieu, nous ne pouvons tirer aucune connaissance proprement dite ; mais outre qu'il y a un intérêt théorique à développer la connaissance comme si les états internes dérivaient tous d'une substance simple existant en ellemême, comme si les phénomènes naturels devaient se ramener les uns aux autres de façon à fournir des déterminations causales complètes, comme si tous les objets donnés ou concevables formaient une unité absolue dépendant d'une raison originelle et créatiice, cet intérêt théorique laisse apercevoir un intérêt pratique essentiel ; personnahté. causalité fibre, finalité, tels sont les aspects sous lesquels l'idée psychologique, l'idée cosmologique, et l'idée théologique se rapportent directement au système de la vie morale.

A dire vrai, dans la première édition de la Critique, —

et ceci est une marque de rinachè>ement de la doctrine,

la signification pratique de la notion de personnalité est insuffisamment dégagée de l'examen des paralogismes de la psychologie rationnelle". Kant signale surtout les tendances et les convictions morales qui cherchent dans la connaissance dogmatique de l'âme une garantie aussi illusoire qu'inutile pour l'indépendance de la vie spirituelle à l'égard de ses conditions matérielles, et pour la continuation de notre existence après la mort ; ces tendaneeset ces convictions tirent d'ailleurs leur force et leur valeur ; elles ne peuvent trouver tout au plus dans la Psycholoyie rationnelle qu'un secours négatif contre le dogmatisme matérialiste qui les attaque \

Avec lexphcation de l'idée cosmologique et de l'anti-

2. Dans la deuxième édilioi), Kant montrera que par le concept de la A olonlé autonome nous pouA ons nous considérer comme une spontanéité pratique déterminant par des lois a priori notre propre existence, que par là peut être résolu le problème, insoluble à la spéculation, du rapport du moi en soi à ses étals. III, p. 291. Mais ce concept de la volonté autonome n'était pas encore constitué au moment de la première édition,