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conscience du devoir, Kanl cependant la traite comme une idée, non plus comme un tait d'expérience psychologique. (( Le concept pratique delà liberté n*a dans le fait rien du tout à discuter avec le concept spéculatif, qui reste pleinement livré îi la métaphysique. Car d'ofi m'est venu originairement l'état dans lequel aujourd'hui je dois agir, c'est ce qui peut m'étre tout à fait indifférent ; la seule question que je me pose, c'est de savoir ce que pour le moment j ai à faire : et ainsi la liberté est une supposition pratique nécessaire, et une idée sous laquelle seule je peux considérer les commandements de la raison comme valables. Même le plus obstiné scepti(pie convient que lorscpi'il est question d'agir, toutes les difficultés sophisticpies touchant une apparence universellement trompeuse doivent s'évanouir. Pareillement, le fataliste le plus résolu, celui cpii Test tout le temps qu'il se livre à la pure spéculation, doit cependant, dès qu'il y a matière pour lui à sagesse et à devoir, agir toujours comme s'il était littre. — et cette idée produit en réalité l'action qui y correspond, et elle est seule aussi à pouvoir la produire'.» Même ce qui lait qu'il y a une vérité, indépendante des façons de voir momentanées, fait aussi (pi'ily a une liberté : vérité et liberté sont également garaii tics par cette raison, dont l'auteur est le premier à se réclamer. « Sans vouloir se l'avouer à lui-même, l'auteur a supposé dans le fond de sou ame que reutendement a la faculté de déterminer son jugement d'après des principes objectifs qui sont valables en tout tem[)s, et qu'il n'est pas soumisau mécanisme des causes qui ne déterminent que subjectivement, et qui peuvent se modifier par la suite : il admettait donc la liberté dans la pensée, sans laquelle il n'y a pas de raison. Il doit semblablement supposer une liberté du vouloir dans l'action, sans laquelle il n'y a pas de moralité". »