LA DISSERTATION DE I77O

est proprement la sensibilité : les données sensibles, comme telles, ne penvent donc être (pie des pbénomènes, et cela, non pas seulement à cause de la relativité plus ou moins momentanée de leur contenu matériel, mais surtout à cause delà relation essentiellequ'elles ont avec les principes formels qui permettent de les saisir : elles ne peuvent légitimement remonter au delà des conditions grâce auxquelles elles apparaissent, et qui, servant à conshtuer une faculté de percevoir, ne sauraient cc^nsliluer même pour une part la faculté de comprendre par purs concepts'.

Tout en réliabiiitant la sensibilité comme source positive de connaissance, la Dissertatio/i la place donc à un rang complètement subordonné dans le système du savoir. Tandis que dans la Critif/ue de la Raison pfwc, la sensibilité, sans déterminer les concepts intellectuels, les ramené cependant à ses objets propres pour les rendre capables de la science possible al bomme, ici elle doit se laisser entièrement dépasser par renlendement. si elle veut rester dans les limites strictes de sa fonction. En deliors de son usage logique qui peut s*app1irpier aussi bien aux données sensibles qu'aux données inlellecluellcs. renlendemenl [)ur a un usage réel qui lui permet d alleindre par concepts, au moyen dune connaissance non inluilive à coup sur. mais symboli(pie, les êtres, leurs ra|)ports réci[)r(Kpies et leur principe commun'. Parce cpie nous ne (lis[)osoiis (pie (I intuitions sensibles, nous sommes lenlés de ni(M- le monde inl('llii:il)le : mais nous oublions alors (pic par delà nous il y a une intuition mtcllectuelb' pure, alVrancbie des lois de la sensibilité et abs(jlument spontanée, cette intuition divine (pie Platon appelle Idée, principe et ai'cbéty[)e delà réalité de ce inonde \ (Juoique ébaucbée ainsi en un certain sens, la distinction de 1 entendement et de la raisou est infiniment moins profonde (pie la distinction de l'enten-