I-O I.A PHILOSOPHIE PR VTIOrE DE KA>T

les distinguant, les deux significations essentielles du concept, d'une part la signification Iranscendantale, qui dépasse les limites de la volonté proprement dite et qui s'applique au moi-sujet en vertu dune démonstration rationnelle pure, ensuite la signification praticpic, qui est inq)li(piée uniquement dans l'activité du vouloir, qui est vériliée par l'expérience en même temps que requise par la morale.

Pareil dualisme se retrouve dans la solution que Kanl apporte au problème de l'immortalité : d'une part il n'y a que la preuve Iranscendantale de l'immortalité (pii soit rigoureuse: d'autre part il n'y a que la preuve morale qui, malgré son insuHisance logique, soit eificace, parce qu'elle est liée directement k la conscience du devoir et au système des convictions pratiques. La preuve transcendantale est une sorte de preuve ontologique qui rappelle de près l'argumentation du Pliédon : c*est du concept de l'Ame (|ue se déduit son immortalité. En efTet, le concept de l'àme suppose qu'elle est un sujet capable de se déterminer par soi, d'être par conséquent la source de la vie qui anime le corps. Du corps matériel la vie ne peut dériver, puisque la vie est spontanéité et (jue la matière est inertie : loin d'être le principe de vie, le corps matériel est plutôt obstacle à la vie. C'est donc de l'ame que la vie vient essentiellement: et puisque l'Ame produit les actes vitaux indépendamment du corps, elle continue en vertu de sa nature même a les produire après la mort '.

Les autres arguments allégués en laveur de l'immortalité ne sont pas, à parler strictement, des preuves: ils ne lont que justifier l'espérance de la vie future"'. Ils la justifient du reste très inégalement, il y a une preuve empirique, tirée de la psycliologie, que Kant expose assez faiblement et qui a selon lui mie importance surtout négative : elle consiste à crilicpier la tbèse qui fait dépendre le développement des facultés spirituelles du développement des