LES LEÇONS SIR T. \ METAPHYSIQUE

à admettre l'argument ontologique selon la formule qui conclut de l'idée, c'est-à-dire du possible conçu, à l'existence, car l'existence est une position, non un prédicat ' ; il expose avec de visibles préférences la preuve selon laquelle le possible conçu pa r la pensée supp( )se T È(re sou verainement réel ". Mais cette démarcbe par laquelle la raison remonte, dans l'usagede ses facultés, à ce qui en est la condition suprême, n'a qu'un caractère bypotliétique, puisqu'elle aboutit simplement à une supposition qui lui est indispensable pour ne pas se démentir, qui donc reste relative à elle et ne saurait jamais représenter adéquatement un Être nécessaire en soi. Ce que Kant appellera plus tard VldcahJe la Raison pure ne s'alïirme que par une supposition relative' : la raison ne peut pas plus conclme par concept à l'existence absolument au-dessus d'elle qu'à l'existence absolument en debors d'elle. La preuve transcendantale de l'existence de Dieu reste donc frappée de subjectivité, et bien qu'elle exprime une tendarjce légitime de la raison, elle ne peut malgré tout produire en nous qu'une croyance. Kant arrive ainsi à surmonter le dualisme qu'il avait autrefois admis de la croyance et de la raison et à constituer l'idée de la croyance rationnelle. Seulement tandis que plus tard il fera valoir cette idée principalement dans le domaine de la raison pratique, réservant le nom de maximes régulatrices aux bypothèses de la raison quand elles répondent à une exigence tbéorique, ici il l'applique aussi bien aux démarcbes suprêmes de la raison tbéoricpe qu'aux convictions dépendantes de la raison pratique. (( La connaissance de Dieu n a jamais été plus qu'une bvpothèse nécessaire de la raison tbéorique et praticjue... Elle n'en a pas moins une certitude prati(|ue ou un titre de créance tel que. alors même qu'elle ne pourrait pas être démontrée, celui qui veut user de sa raison et de sa libre