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l52 LA PHILOSOPHIE PRATIQUE DE KANT

estproprcnient la sciisll)llité ; les données sensibles, comme telles, ne peuvent donc être que des phénomènes, et cela, non pas seulement à cause de la relativité plus ou moins momentanée de leur contenu matériel, mais surtout à cause delà relation essentielle qu'elles ont avec lesprincipes formels qui permettent de les saisir : elles ne peuvent légitimement remonter au delà des conditions grâce auxquelles elles apparaissent, et qui, servant à constituer une faculté de percevoir, ne sauraient constituer même pour une part la faculté de comprendre par purs concepts'.

Tout en réhabilitant la sensibilité comme source positive de connaissance, la Dissertalioii la place donc à un rang complètement subordonné dans le système du savoir. Tandis que dans la Critique de la Raison pure, la sensibilité, sans déterminer les concepts intellectuels, les ramène cependant à ses objets propres pour les rendre capables de la science possible àlliomme. ici elle doit se laisser entièrement dépasser par l'entendement, si elle veut rester dans les limites strictes de sa fonction. En dehors de son usage logique qui peut s'appliquer aussi bien aux données sensibles qu'aux données intellectuelles, renlendement pur a un usage réel qui lui permet d^atteindre par concepts, au moyen d'une connaissance non intuitive à coup sur, mais symbolique, les êtres, leurs rapports réciproques et leur l^rlncipe commun^. Parce (|ue nous ne disposons que d'intuitions sensibles, nous sommes tentés de nier le monde intelligible : mais nous oublions alors que par delà nous il y a une intuition intellectuelle pure, affranchie des lois de la sensibilité et absolument spontanée, celle intuition divine que Platon appelle Idée, principe et archétype de la réalité de ce monde''. Quoique ébauchée ainsi en un certain sens, la distinction de renlendement et de la raison est infiniment moins profonde que la distinction de l'enten-