LA PHILOSOPHIE DE PASCAL

nous conduit. Ainsi s'explique l'influence singulière qu'aujourd'hui, plus visiblement que jamais, il continue à exercer sur la direction de notre pensée. Cette philosophie de la liberté que de proche en proche nous voyons renaître autour de nous, c'est la sienne. Les théories toutes contemporaines dé la croyance, dans leurs parties vraiment solides et durables, ce sont les siennes (1). Son admirable conception des trois ordres, si pénétrante et si profonde, est reprise de nos jours par nombre de penseurs qui y voient avec raison la réponse la plus satisfaisante qu'on ait faite encore à la question sans cesse renaissante des rapports de la philosophie et de la science, de la raison et de la foi, le meilleur moyen qu'on ait encore trouvé de concilier toutes les exigences de notre être, et de « remplir tous nos besoins. » Quelques-uns des plus puissants esprits de notre époque s'inspirent manifestement de lui : ils l'avouent ; ils le reconnaissent comme un de leurs maîtres ; et longtemps encore ils viendront puiser à son œuvre, comme à Tune des sources les plus profondes et les plus pures de la vie spirituelle et morale.

(I) C"„ entre autres travaux, le mémoire de M. Renouvier intitulé : Doute et croyance, dans l'Année philosophique de 1895 fAiXAN, in-8") : — et surtout l'article de M. Brunetiére sur tes Bases de la croyance, [Reçue des Deux-Mondes du là octobre 1896), article qui, comme l'on sait, sert de préface à la traduction d'un livre déjà célèbre de M. Halfour sur le même sujet. Voir aussi, dans un livre dont on ne saurait trop recommander la lecture, l'Inquiétude religieuse, par Henri Brémond (2e édition, Paris, Perrin) la pénétrante étude où l'auteur rapproche de la théorie de M. Brunetiére certaines idées trop peu connues en France de cet admirable Xewman.

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