CHAPITRE TROISIÈME
choses et les événements, il faut donc d’abord des organes de comparaison et de causalité bien développés accompagnés des facultés de l'individualité et de l'éventualité ; pour exceller dans les arts et dans les sciences, il faut de plus toutes les facultés spéciales. L’organe de la causalité est très-développé sur le front de tous les hommes que leur pénétration et leur sagacité, la force et l'étendue de leur jugement ont rendus célèbres; 1l l’est aussi chez les hommes d’un génie spécial, et il a contribué à les élever au premier rang.
Quand l'organe de la causalité est très-faible, si Pindividu possède de grandes facultés perceptives on s’étonnera de lui trouver un jugement étroit, presque nul, avec une facilité extraordinaire pour les arts ou pour les sciences qui ont pour base la connaissance des faits et des événements, ou des objets naturels et de leurs qualités apparentes; la phrénologie explique très-bien cette anomalie intellectuelle en montrant que ce sont des organes distincts et spéciaux qui confèrent les talents et le jugement. Ainsi un ouvrier habile, doué de facultés spéciales et de constructivité, excellera dans l'exécution d’une montre, chef-d'œuvre de combinaisons ; mais c’est un artiste supérieur, doué de causalité et de comparaison, qui à composé ce chef-d'œuvre : le premier comprend, imite et exécute avec perfection; le second invente et combine, et c’est le pouvoir d'analyse et d'observation des causes qui lui donne cette supériorité. Avec une égale intelligence sous le rapport des facultés perceptives, la proportion de causalité établit une grande différence entre deux individus : celui qui a une forte causalité en tirera des ressources inépuisables dans les mêmes circonstances où l'autre sera embarrassé et désorienté ; il suppléera à tout par une foule d’inventions, tandis que l’autre pourra à peine tirer ‘parti de son habileté pratique.
La causalité est active chez les enfants en général : ils
sistible que cette cause première existe ; aussi fous les philosophes, tous les hommes supérieurs doués d’une causalité très-développée ont reconnu l'existence d’un Dieu.
La causalité ne peut aller plus loin : il lui est impossible de comprendre et de déterminer les attributs de ce Dieu qu’elle est naturellement et invinciblement portée à reconnaître. Nous avons vu que l'organe de la vénération, combiné avec la causalité qui reconnaît un Dieu, nous porte à lui rendre un culte d'adoration : ce culte sera simple ou trèscompliqué suivant le degré d'influence et d'activité des autres facultés qui peuvent concourir à donner à ce culte une forme particulière. Nos facultés perceptives et nos sentiments et penchants étant tous spéciaux et déterminés, nous ne pouvons rien sentir, rien connaître au delà de ces facultés et de ces sentiments ou penchants : la causalité ne peut rien inventer ni rien imaginer en dehors de cette sphère d’attributions humaines; par conséquent elle n’a aucun moyen à sa disposition pour analyser et pour connaître les qualités et la nature essentielle de ce Dieu qu'elle admet nécessairement ; aussi, toutes les fois que l’homme a voulu faire plus, il a fait Dieu à son image, il lui a supposé une forme corporelle semblable à la sienne et lui a attribué les qualités dont il faisait le plus de cas. Les peuples sauvages ou barbares, ou arrivés à un degré de civilisation plus ou moins avancé, ont inventé des divinités fantastiques, mais toujours composées d'un assemblage de formes existantes séparément dans la nature : ils leur ont supposé des sentiments de férocité et des passions semblables aux leurs ; d’autres nations plus douces, plus civilisées, ont admis des dieux avec des attributs de beauté humaine idéalisée et des qualités de bienveillance et d'intelligence supérieure; les philosophes de l'antiquité ont adoré un seul Dieu très-grand et très-bon, optimus et maximus; enfin le christianisme, outre les qualifications d'infiniment
