MODES D'ACTION DES FACULTÉS
Nous supposons l’homme en état de santé. Ses facultés innées sont portées à agir. La force et la vivacité d'action sont en rapport avec le tempérament. |
Nous avons indiqué à quels signes on peut reconnaître que la constitution naturelle comporte un degré d'activité plus ou moins grand.
Toute faculté, quelle que soit la cause de son activité, produit l'espèce de sensation ou forme l'espèce d'idée qui sont du domaine de sa tendance primitive, telle que nous l'avons définie. : |
Les organes les mieux développés sont les plus disposés à agir ; les organes faibles et petits sont moins actifs ; aucune faculté ne tient lieu d'une autre.
L'extrème développement d’une faculté ou son avortement se manifestent par l'énergie ou par l'absence des tendances qui lui sont particulières : mais s’il y a excès ou défaut dans une faculté spéciale, aucune autre faculté ne se ressent de cet état, excepté dans les combinaisons : par exemple, quelque faible que soit la bienveillance, ce défaut n'est pas une cause déterminante de la cruauté si la destructivité est également faible. L'homme alors ne fait pas le mal, il reste indifférent aux misères d'autrui; mais si la destructivité est forte, la bienveillance ‘instinctive n’en modère pas les excès. En ce sens seulement un organe petit donne lieu à des abus
parce qu'il ne peut contrebalancer Finfluence d'un autre organe.
Ainsi le manque de conscienciosité laisse l'acquisivité sans frein et sans contrôle, surtout si le jugement est borné et la circonspection petite, et cette défectuosité d'organisalion peut conduire au vol.
La circonspection peut être-très-faible sans que l'individu ait la qualité du courage, qui provient de la combativité ; cette dernière faculté, quand elle est grande, peut exister en même temps qu'une grande circonspection : alors le courage est accompagné de prudence; quand les deux facultés sont petites, on peut être à la fois RE imprudent et peu courageux.
La justice ne donne pas la bonté, et celle: -ci peut s'exercer activement sans tenir compte des considérations de justice et de probité. |
Les sentiments religieux, produits de la ténérsiéh de l'espérance et de la merveillosité, existent et se satiéfaiit souvent sans bienveillance et sans justice : l'intolérance fanatique et les persécutions en sont la preuve.
L'action des penchants et des sentiments ne peut être directement provoquée par un simple acte de la volonté. Ainsi l’on ne peut se dire je veux être ému par l'amour, parl'affection , par la vénération , par la crainte, par la colère ou par la gaieté, lidéalité, ‘etc.
L'action de ces facultés est spontanée quand une excitation intérieure des organes la provoque, ou bien elle est déterminée par les circonstances extérieures.
Dans le premier cas, c’est un mystère de l'organisation cérébrale , et un effet de ce mouvement intime qui fait agir l les ressorts des organes d’après des lois dont la connaissance ne nous est pas acquise suffisamment et dont la cause sera une éternelle énigme.
