CHAPITRE NEUVIÈME
La vénération exerce aussi sur le jugement une influence fâcheuse quand elle engage un homme à agir dans le sens trop absolu de sa tendance : ainsi un respect trop grand pour des institutions antiques, de trop grands égards pour le rang des personnes, une subordination trop humble envers des supérieurs peuvent empêcher le jugemeut d'agir avec une indépendance convenable : quant aux sentiments religieux très-prononcés et produits par une grande vénération jointe à l'espérance et à la merveillosité, leur influence sur le jugement est immense, prodigieuse, inévitable et absolue : elle va, comme on sait, jusqu'à déterminer celui qu'elle subjugue à faire abnégation de son propre jugement, à s'abstenir de toute réflexion, et à se soumettre à des décisions sans contrôle.
La phrénologie appelle jugement la décision adoptée par les facultés réflectives sur les sentiments et les idées provenant des facultés affectives et perceptives. Un jugement sain est le résultat d’une heureuse combinaison de tous les organes jointe à un tempérament actif et à l'expérience.
Il est évident qu'une certaine maturité est nécessaire et que le jugenient d’un homme arrivé à l’âge mür est meilleur, à mérite égal, que celui d’un jeune homme : les facultés ayant acquis par l’exercice et par l’épreuve des circonstances toute l'étendue et toute la portée dont elles sont susceptibles.
Dans l'application de la phrénologie à la connaissance des hommes, si l’on veut se rendre compte du degré de jugement dont une personne est douée, surtout ce jugement sain et pratique qui règle la conduite dans la vie ordinaire et qui donne le bon sens naturel, il ne faut pas se borner à examiner le front et à en mesurer le développement dans la pensée qu'il est le siége particulier de l'intelligence et du ju-
gement. Après avoir jugé si le tempérament annonce une certaine activité, il faut apprécier l’ensemble de la combinaison des organes en général : on trouvera que le bon sens résulte du développement égal de tous les organes, surtout quand les penchants et les sentiments sont dans un bon rapport entre eux et que les organes de l'intelligence ont une saillie et une largeur convenables sans être remarquables. Cet ensemble d'organisation, où rien n'est exagéré ni défectueux, constitue un caractère modéré chez lequel aucun désir ne prend un ascendant désordonné et qui cependant est capable d'éprouver tout genre d'émotion et de sensation : ce parfait équilibre est rare, aussi le bon sens n’est pas une qualité de caractère et d'esprit trèscommune.
On rencontre des exemples de bon sens et de jugement pratique chez des personnes qui n’ont qu'un très-faible développement des facultés réflectives, quand il y a dans l’ensemble de leur organisation une proportion heureuse. En effet, quand les penchants et les sentiments modérés ne recherchent pas leur satisfaction à tout prix, quand ils se balancent et se combinent dans leur développement et dans leur activité de manière à ne produire que de sages désirs et des émotions douces, une très-faible dose de jugement peut suffire pour diriger dans une carrière modeste, dans un commerce où l’ordre, l’exactitude et quelques connaissances spéciales suffisent, un homme dont la causalité et la comparaison seraient presque nulles. M. G. Combe cite un cas particulier de ce genre : « On me désigna une personne
» qui avait le front d’un idiot et qui cependant gérait son » commerce avec une prudence et un succès remarquables, » et s'était, par ses bonnes qualités, acquis l'estime de ses
» entours. En l’examinant, je lui trouvai un beau tempéra-
» ment nervoso-sanguin , et le front très-fuyant il est vrai,
