CHAPITRE DIX-SEPTIÈME

qui seule anime les faisceaux nerveux, mais elle prouve avec une évidence qui n'avait pas encore été obtenue, que l'espèce humaine est bien supérieure aux autres espèces d'animaux, et qu'elle est appelée à une destinée plus élevée, puisque seule elle est douée de facultés qui la mettent en relation avec son Créateur. , En effet, dans une tête bien organisée, la combinaison des sentiments de la vénération, de la merveillosité, de l’espérance et de l’idéalité, avec la comparaison et la causalité, a pour effet nécessaire la connaissance et la conviction de l'existence de Dieu, la croyance à une vie future, et la pratique d’un culte qui, de la part des sages, consiste surtout dans l'observation des lois morales et dans la résignation. Les matérialistes ne peuvent trouver aucun appui pour leur doctrine dans les découvertes de la phrénologie qui se bornent à établir la pluralité des organes et l'essence d’un certain nombre de facultés : qu'importe en effet que les facultés morales et intellectuelles soient dépendantes, pour leur manifestation, du volume, de la contexture et du degré d'activité d'organes partiels du cerveau : il ne s'ensuit pas que ces organes possèdent par eux-mêmes et sans en avoir reçu la destination par la volonté du Créateur, le pouvoir d’éprouver des émotions, d'inspirer des penchants ou de percevoir des connaissances; on peut seulement admettre qu'ils sont précisément constitués de manière à être ce qu'il y a de plus convenable pour les fonctions qui leur sont assignées : certainement, quand le cerveau est atteint par les désordres auxquels le corps humain est exposé, les facultés sont troublées, l'intelligence et les sentiments subissent des altérations et des dérangements souvent irrémédiables : c’est un état de choses connu, que la phrénologie n’aggrave ni n'atténue et qu’elle fait mieux comprendre. Dans bien

des cas même, elle fournit des indications qui peuvent

aider les médecins à tenter la guérison d’un grand nombre de maladies mentales : les ouvrages phrénologiques spéciaux contiennent à ce sujet des faits et des applications qui ne peuvent entrer dans notre plan.

Il serait également hors de propos de rechercher avec ceux qui s'occupent de psychologie, comment des organes matériels peuvent être en union intime avec une âme immatérielle , et comment cette âme peut à son {our se ressentir, au moins dans ses manifestations, de l’état plus ou moins sain, de la bonne ou mauvaise proportion matérielle des organes parliels, dont l'ensemble formera chez tel homme une âme noble, bienveillante, juste, intelligente et modérée ; chez tel autre, une âme grossière, stupide, livrée aux plus vils penchants et incapable d'amélioration.

Si les matérialistes considèrent cette influence de l’état physique sur l’état moral comme une preuve suffisante que l’âme est périssable comme le corps qu'elle anime pendant un certain temps, et décident que sujette comme lui aux lois de la croissance, de laffaiblissement et des dérangements accidentels , elle doit comme lui s’anéantir, c’est une opinion qui n’est fondée ni sur une logique exacte ni sur des preuves concluantes, et que la phrénologie ne favorise aucunement. En prouvant que l’homme a été doué de toutes les facultés qui lui sont nécessaires pour vivre sur la terre dans les conditions déterminées sans doute par une suprème volonté, puisqu'elles sont toujours essentiellement les mêmes, la phrénologie établit plus clairement que jamais l'évidence d’une création, et, par conséquent, l’existence d'une toute-puissance divine : si l'âme humaine a été soumise à des conditions d'organisation spéciale et à l'influence corporelle, c’esf parce que l'homme devait naître et parcourir tous les degrés d’une existence dont le terme était fixé par des lois générales, jusqu'au moment où son corps