CHAPITRE VINGT ET UNIÈME
connaître la nature des facultés. Ainsi quand un enfant manifeste un esprit de résistance et d'opiniâtreté et une disposition à la colère et à la violence, on tente quelquefois de l'adoucir, de le modérer par le raisonnement et par un langage doux et affectueux : on réussit jusqu'à un certain point si l'enfant est en même temps doué de beaucoup de bienveillance, de vénération , d’affectionivité et d’un ban jugement naturel, mais si ce contre-poids est trop faible, on n'obtient pas de succès, on s'irrite, et l’on croit, même de sang-froid, qu'il faut rompre ces caractères altiers, indépendants, querelleurs ou violents et insolents.
Si l'enfant a la combativité et la destructivité très-fortes, quand ces organes agissent avec énergie ils se plaisent à lutter avec l'autorité paternelle et avec la sévérité justement excitée des parents ou des maîtres; l'enfant ne cède qu'à la crainte ou à la force, et, pendant tout le temps que dure ce conflit, ses facultés sont exercées puisqu'elles agissent, et que souvent même leur action est excitée par le ton menaçant qu'on prend envers lui et par lemportement auquel on se laisse aller soi-même en le punissant.
H faudrait, dans ce cas, laisser passer la crise, et ne pas heurter de front un entraînement, irrésistible, conserver son sang-froid et garder le silence, surtout quand on sait, par l'expérience et par l'observation phrénologique, que l'enfant a peu de circonspection et que la vivacité de son tempérament l'emporte en donnant une grande activité à ses tendances innées. On évite par ce moyen d'exercer la faculté exaltée, et quand elle s’est calmée, on agit de manière à maintenir la règle et à obtenir l'obéissance et la soumission par fous les moyens qu’on juge à propos d'employer d’après la connaissance du caractère de l'enfant. Il serait trop long d'indiquer ces moyens, puisqu'ils doivent être en rapport avec toutes les modifications de caractère qui résultent de
la diversité des organisations : il faudrait un {traité complet d'éducation qui ne peut entrer dans le plan de cet ouvrage.
Quelques personnes pensent que la douceur, les récompenses et les encouragements sont le meilleur système d'éducation; quon obtient plus par la persuasion et lindulgence que par la sévérité; qu'il faut se faire aimer par les enfants et s’attirer leur confiance.
D'autres pensent que les enfants doivent être traités sévèrement et forcés de se plier au joug de l'autorité, que l’indulgence entretient les mauvaises dispositions, et qu'en se familiarisant avec les enfants ceux-ci perdent tout respect et toute obéissance envers leurs parents ou leurs maitres.
La phrénologie fait comprendre qu'il ne peut pas y avoir de système exclusif d'éducation : s'il s'agit de l'éducation dans la maison paternelle, le père et la mère pouvant connaître par la phrénologie les dispositions naturelles de leurs enfants, adopteront la méthode qui leur sera indiquée par cette connaissance, et dont le principe général est de favoriser, par la culture et l'exercice, le développement des facultés de l'intelligence, d'entretenir les bons sentiments par les bons exemples, et d'éviter tout ce qui pourrait exciter les penchants trop forts ou les sentiments trop prononcés ; et comme il n'est pas possible de les supprimer ni d'en empêcher les émotions et les tendances, il faut les diriger vers l'application qui ait le moins d'inconvénients. Il ne faut pas destiner à Fétat ecclésiastique un enfant qu'on sait pourvu des penchants trop prononcés de l'amativité, de la combativité et de la destructivité, d'estime de soi à un trop fort degré et de peu de vénération et de bienveillance : ce serait un jour un mauvais prêtre où un homme malheureux et mécontent. On peut diriger tous les penchants et tous les senliments, quand ils ne sont pas trop énergiques et quand Fintelligence est dans une bonne proportion, vers le bon et
