CHAPITRE VINGT ET UNIÈME. AT
On ne saurait empêcher d’une manière certaine et toujours efficace le développement des organes qu’une force naturelle fait grandir et auxquels est due la différence caractéristique qui existe entre tous les êtres ; mais cette différence n'entraine pas de graves inconvénients quand elle ne porte que sur des nuances de caractère, et sur des variétés dans les goûts, et sur une inégalité d'intelligence provenant de la plus ou moins grande proportion des facultés perceptives : la variété entre évidemment dans les arrangements et dans les lois qui sont établis par la puissance créatrice de ce monde, mais il importe essentiellement à la société humaine que les facultés sur lesquelles est fondée la morale naturelle et sans lesquelles le désordre et l'abus des penchants feraient de l'espèce humaine la plus abominable race d'animaux malfaisants ; il importe surtout et avant tout que ces facultés se perpétuent et soient exercées et développées de manière à présider toujours aux actions des hommes , quelle que soit d’ailleurs Ia diversité de leurs dispositions innées.
Tout ce que l'éducation pourra faire pour augmenter et faire prévaloir les sentiments de la bienveillance, de la conscienciosité et de la vénération, et pour étendre et éclairer le jugement, sera le gage le plus assuré de la sécurité publique ; toutes les intelligences, toutes les aptitudes et toutes les variétés de caractère peuvent être utilisées, et trouver leur emploi et leur satisfaction non-seulement sans nuire à la société, mais encore à son grand avantage, puisque les travaux variés qu’elle nécessite exigent des facultés différentes et des caractères prononcés suivant la nature des occupations : ainsi tel homme organisé pour faire un marin, s'il est actif, courageux, ferme, persévérant, plein d’'émulation et aimant les aventures et les voyages, prêt à par-
courir le monde et à faire face avec intelligence et intrépi-
dité à tous les événements imprévus, doit différer beaucoup de l'homme doux, patient, paisible, sédentaire et modeste qui se consacre à l'éducation des enfants dans une commune éloignée et dont la vie entière doit s’écouler dans cette occupation monotone.
L'éducation publique doit être confiée seulement à des hommes qui présentent les garanties les plus solides de moralité; comment les constater si lon s'en rapporte seulement aux apparences et à des renseignements incomplets ? La phrénologie aidera à apprécier le caractère moral des instituteurs, et, dès à présent, elle signale comme incapable de remplir ces fonctions importantes quiconque ne réunit pas dans son organisation cérébrale les conditions qui assurent la prédominance des sentiments moraux el de l'intelligence; quiconque est disposé, par le large développement des penchants, à en rechercher la satisfaction avec trop d'entraînement.
L'enseignement ne doit être ni un moyen de (fase ni un moyen d'enrôlement au profit d’une association quelconque d'hommes intéressés à la propagation d'idées exclusives; là où l’acquisivité domine et où l'esprit de domination et d'asservissement qui résulte du mélange des sentiments religieux exaltés avec l'estime de soi et la secrétivité, cherche à augmenter le nombre de ses dociles sujets en façonnant l'enfance à son joug avec un art infini , il ne faut pas compter sur une bonne éducation ; la phrénologie ne donne cette qualification qu'à celle dont l'unique solliertude consistera à développer par les meilleurs moyens les sentiments moraux par excellence, surtout la bienveillance et la conscienciosité, et à agrandir par l'instruction le champ de l'intelligence et la portée du jugement.
Aucune éducation n'est complète, si après avoir exercé les facultés de l'intelligence et les avoir appliquées à
à des
