CHAPITRE VINGT-QUATRIÈME

détourné, et toutes les professions qui, outre une certaine intelligence, exigent un talent spécial, se recruteront facilement; enfin chacun pourra suivre sa vocation, et après avoir reçu une éducation conforme à ses facultés, trouvera à être occupé avec avantage pour lui-même et pour la société.

Dans son application aux qualités morales, si la phrénologie était comnue et pratiquée, on reconnaîtrait volontiers la supériorité de certains hommes que la nature a favorisés d'une belle et parfaite organisation : ils seraient naturellement placés à la tête de toutes les fonctions administratives et judiciaires, ils présideraient à l'éducation : l'intelligence supérieure, la justice et la bonté naturelles seraient alors les arbitres légitimes et respectés de la société dont ils assureraient le repos et le bien-être.

L'inégalité qui existe entre les hommes par suite des différences d'organisation, n’aurait pas des conséquences aussi fâcheuses pour les pauvres d'esprit, auxquels le royaume des cieux a été promis, sans doute parce que dans ce monde ils ne trouvent que misère et servitude. Nous ne voulons pas entrer ici dans le détail et dans l'examen de tout ce qui a été proposé pour améliorer le sort des classes pauvres, et pour assurer du pain à quiconque veut travailler, un asile et des soins à ceux que l’âge ou les infirmités ont réduits à l'impuissance de corps et d'es. prit Nous sommes convaineu que la phrénologie aidera puissamment à réaliser toutes les améliorations que la philanthropie voudrait entreprendre, puisqu'elle fait connaître la véritable nature humaine, connaissance sans laquelle on peut commettre bien des erreurs avec les meilleures intentions. C’est aux hommes supérieurs par l'intelligence et par l'éducation, qu'animent une charité active et l'amour de la justice, à se faire les protecteurs de cette multitude d'êtres

qui leur sont inférieurs à cause du médiocre développement de leurs facultés, soit que la nature les ait peu favorisés, soit que les circonstances où ils se trouvent placés les maintiennent dans des conditions défavorables, et les privent d’éducation et de culture en les soumettant à des travaux rudes et continuels nécessaires à leur existence. Toutes les réformes qu’on voudrait introduire dans les ateliers, dans les relations entre les maîtres et les ouvriers , ‘trouveront des arguments en leur faveur dans la phrénologie, si toutefois il ne s’agit que d'obtenir une plus grande influence des sentiments de la bienveillance et de la conscienciosité sur les combinaisons établies par une acquisivité trop active, trop exigeante.

Nous sommes persuadé que, si la phrénologie était répandue, leffet de cette connaissance modifierait sensiblement les relations sociales, on se ferait une plus juste idée des caractères et l’on apprécierait les dispositions individuelles avec assez d’exactitude pour ne jamais se méprendre tout à fait sur le compte l’un de l’autre. De même qu'en famille on se connaît assez bien pour se juger, parce qu'une longue habitude et des occasions journalières ont fait connaître jusqu'aux nuances de caractère, ainsi la phrénologie, au moyen de ses principes généraux invariables, donnerait une connaissance , sinon aussi complète, au moins suffisante des dispositions naturelles de chacun. On est accoutumé à la différence des traits du visage, on s’accoutumerait à la différence des caractères, et en voyant d'après l’organisation qu’en effet telle personne doit penser et agir différemment de soi-même ou de telle autre, puisque la combinaison de ses facultés n’est pas la même, on admettrait sans étonnement et sans difhculté toutes les nuances de caractère; il en résulterait une indulgence et des égards mutuels quant aux dispositions : cette indulgence s’éten-