CHAPITRE VINGT-QUATRIÈME

drait aux actions inoffensives, et on laisserait chacun libre d'agir suivant sa tendance, sans critiquer ou censurer avec impatience et amertume des actions dont on s'étonne parce qu'on ne sent pas en soi les motifs qui les ont déterminées.

Chacun se sentant connu et apprécié agirait plus naturellement , et serait porté à restreindre celles de ses facultés dont le développement prononcé pourrait l’entraîner à des abus ; avec cette certitude d’être jugé seulement d’après ses actions, puisqu'il serait injuste de faire à qui que ce soit un reproche des défauts de son organisation, chacun s’efforcerait de mériter l'estime publique en ne se permettant aucun excès : d'ailleurs une plus grande liberté laissée à chacun dans l’activité de ses facultés, pourvu que rien d’immoral ou de nuisible à la société ne soit commis, permettrait de satisfaire ses inclinations légitimes. Ainsi l'homme qui n’a pas de disposition aux croyances religieuses et au culte, ne serait pas mis à l'index et calomnié parce qu'il s’abstient de toute participation à des actes que d’autres accomplissent avec zèle et ferveur, et parce qu'il déclare franchement qu'il ne peut adopter des croyances en opposition avec ses sentiments et son jugement : on n’exigera de lui qu'une conduite morale.

L'homme qu'une dose un peu forte de vanité porte à s’occuper de toilette, de luxe et de recherche dans son intérieur, parce qu'il a lapprobativité prononcée, ainsi que l'idéalité et les facultés qui forment le goût, ne sera pas traité de fat et considéré comme incapable d'idées sérieuses, de persévérance et de conduite régulière, si on reconnaît qu'il possède aussi à un degré satisfaisant le juge- ‘ment et les bons sentiments. On lui pardonnera plus facilement les manifestations de son approbativité et sa délicatesse recherchée, qui après tout ne paraît exagérée et ridicule qu'a ceux dont l’organisation diffère complétement

sous ce rapport et manque de ces facultés dont la faiblesse est un défaut naturel.

On ne peut empêcher que les caractères et les goûts soient différents, il faut donc s’en arranger : seulement l'intérêt de la société exige que les abus soient interdits. Nous avons déjà dit que la législation avait pour mission de prévenir et de réprimer. Les hommes bienveillants voudraient en outre obtenir un perfectionnement moral qui permit à la justice de déposer sinon ses balances du moins son glaive.

Est-il, suivant la phrénologie, quelque espoir d'arriver un jour à ce sublime résultat et de ramener le genre humain à ses jours d'innocence et de bonheur?

La phrénologie peut bien aussi se donner le plaisir de présenter une utopie fondée sur des principes incontestables et sur des raisonnements d’une logique rigoureuse et parfaitement conséquente. | Essayons :

Nous avons établi en fait que le cerveau est l'instrument dont le principe immatériel qui réside en nous est obligé de se servir pour se manifester.

Les anatomistes qui ont étudié les conditions d'une bonne organisation du corps et de ses parties, savent qu'il doit exister un certain rapport, une certaine harmonie dans les divers éléments qui composent l'être humain, pour que les fonctions attribuées au corps puissent s’accomplir avec perfection.

On ne peut douter qu'une certaine proportion entre les parties du cerveau affectées aux différentes facultés reconnues comme primitives, ne soit nécessaire pour une parfaite harmonie entre les penchants, les sentiments et l’intelligence. Quelle est cette proportion?

Nous arriverons à la connaître en recherchant les lois naturelles qui président à la constitution de l'homme.

La phrénologie trouve dans la physiologie les conditions