CHAPITRE VINGT-CINQUIÈME

Résumons ce chapitre en rappelant qu'il n’est pas au pouvoir de l’homme de se soustraire entièrement aux influences qui modifient son organisation ; que la nécessité de subvenir par le travail à ses besoins, maintient l'espèce humaine, en général, dans des conditions défavorables au développement de l'intelligence : d’abord parce que tout son temps est employé par des occupations nécessaires, pénibles ou assujettissantes, ensuite parce que toutes ses facultés, dirigées vers la satisfaction des besoins matériels, ne peuvent acquérir les connaissances qui serviraient à éclairer ses penchants ou ses sentiments; que l’acquisivité est et sera par conséquent toujours la faculté dominante, parce qu'elle est toujours ex-. citée par les besoins réels, par la crainte des privations , et par le désir de jouissances qu'on ne peut obtenir que quand on possède les moyens d'y pourvoir. Nous avons reconnu l'inégalité naturelle, la différence inévitable des conditions, la supériorité acquise et réelle des classes d'individus qui possèdent la propriété. ou qui par leurs talents, leur aptitude résultant de l’éducation, exercent les professions lucratives et remplissent les emplois. Nous pensons que cette classe supérieure doit trouver dans la phrénologie le moyen d'améliorer l'éducation et la législation, et par conséquent d'augmenter les garanties déjà existantes d'ordre et de sécurité publique. Enfin s’il est certain que les passions, les vices et l’égoïsme existent chez un grand nombre d’individus dans toutes les classes, qu'ils ne peuvent être extirpés parce qu'ils se perpétuent dans les organisations imparfaites, ét que la phrénologie, pas plus qu'aucune autre science morale ou politique, ne peut lutter contre la cause inconnue et irrémédiable des imperfections naturelles, au moins nous trouvons dans la phrénologie l'assurance que la justice et la charité sont des vertus naturelles qui ne peuvent pas non plus être effacées du cœur humain. Il suffit

donc pour assurer la plus grande somme possible de bonheur aux sociétés humaines , que leur direction soit confiée aux hoïnmes naturellement bons et justes, doués d’une intelligence supérieure, et que les lois soient bonnes et assez fortement appuyées pour obliger tout le monde à sy conformer, soit en prévenant, soit en réprimant avec sévérité et fermeté les abus des penchants désordonnés. |

. La phrénologie constate les différences individuelles résultant de l’organisation cérébrale : elle détermine avec certitude et rencontre quelquefois le type qui offre la réunion la plus parfaite des facultés ; mais en présence de toutes les influences inévitables qui agissent sur les individus et modifient si profondément leurs dispositions innées en modifiant la structure et le développement du cerveau, elle est obligée de convenir qu'il n'existe aucun moyen pratique, général et efficace pour remédier à la défectuosité fréquente des organes. Par conséquent elle ne peut promettre ni espérer dans l'avenir une amélioration certaine de l’état moral des hommes, puisqu'elle ne peut disposer à son gré les condilions physiques qui pourraient avec le temps. rétablir le type primitif.et parfait. Quelle est donc l'utilité de la phrénologie?