Méditation quatrième

c et tr^ distinctement sont toutes Traies, n'est s^ssuré qu'à c cause que Dieu est, et qu'il est un être parfait, et que tout < ce qui est en nous vient de lui.... Si nous ne savions point c que tout ce qui est en nous de réel et de vrai vient d'un c être parfait et infini, pour claires et distinctes que fussent f no3 idées nous n'aurions aucune raison qui nous assurât € qu'elles eussent la perfection d'être vraies (1). » Et ailleurs : « La certitude et la vérité de toute science dépend de c la seule connaissance du vrai Dieu (2). » La foi est l'appui de la raison, et la raison, forte de cette appui, peut essayer de comprendre la nature.

Ce monde qui est réglé par des lois conformes à celles de notre intelligence est un, puisqu'il est l'œuvre d'un seul créateur, et cette unité est le principe de son harmonie.

Quelle est la nature des phénomènes du monde physique ? Si l'on sépare les phénomènes matériels des sensations qu'ils nous font éprouver, ils se réduisent à un pur mécanisme. Cette pensée, aujourd'hui vulgaire, était à l'origine une conception d'une hardiesse extrême, qui n'a pu s'établir dans le domaine de la science que par une lutte ardente et prolongée. Quelle était, dans l'esprit de Descartes, la base d'une théorie aus$i nouvelle et aussi hardie ? C'est d'abord la distinction nettement établie entre les phénomènes extérieurs qui nous sont révélés par les sens corporels et les phénomènes psychiques qui ne se manifestent qu'au sens intérieur. Nous ne devons attribuer au corps, objet de nos perceptions sensibles, aucune des propriétés de l'âme. Or, si l'on enlève de notre conception du corps toutes les propriétés qui supposent un rapport entre les faits matériels et l'esprit, telles que sont les sensations de la lumièfe, de la chaleur, de la couleur, du son, rien ne reste concevable pour nous dans la matière que

ji. Discours de la mélhode, IV* partie.