CONFORMITE A LA VOLONTE DE DIEU

Fiat voluntas tua.

Pieuses Enfants de Marie,

Une des marques les plus certaines de notre amour pour Dieu et de nos progrès dans la vie intérieure est sans contredit l'accomplissement intégral de la volonté de Dieu. Aussi Jésus-Christ, qui n'est descendu sur la terre que pour y établir la gloire de son Père et nous montrer le chemin du ciel, nous at-il enseigné à demander, dans la prière par excellence, d'accomplir la volonté de Dieu sur la terre comme les saints la font dans le ciel : Fiat voluntas tua sicut in cœlo et in terra.

Permettez-moi de vous entretenir aujourd'hui de cette vertu qui est le complément de toutes les vertus. Je désire vous faire voir combien elle est excellente et quel bonheur elle procure à ceux qui la pratiquent. Nous verrons, en terminant, en quoi nous devons nous conformer à la volonté de Dieu.

Avant d'entrer dans le développement de cette triple proposition, disons d'abord ce

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qu'il faut entendre par conformité à la volonté de Dieu; examinons en détail et pour la pratique ce que cela veut dire.

Quand on vous dit qu'il faut conformer votre volonté à celle de Dieu, veut-on vous faire une obligation de vous infliger des pénitences extraordinaires qui effrayent la nature, par exemple, de vous priver de sommeil, de vous livrer à un jeûne rigoureux, de quitter votre position sociale, votre famille, vos biens, votre pays ? Nullement. En vous disant de conformer votre volonté à celle de Dieu, la religion vous laisse dans votre pays, au sein de votre famille, avec vos proches et vos amis*, elle vous permet de prendre le repos dont vous avez besoin, la nourriture que votre estomac réclame, d'exercer votre état, de vous livrer à vos travaux ordinaires. En exigeant la pratique de cette vertu elle vous prescrit simplement de faire ce que Dieu vous commande, d'éviter ce qu'il vous défend, et d'accepter avec résignation les croix, les afflictions, les épreuves que la divine Providence vous ménage. Eh bien, rien de plus excellent que cette manière d'agir.

Cette excellence ressort de l'admirable ressemblance que nous donne cette vertu avec le Roi des rois et les saints. Jésus-Christ n'est descendu sur la terre, il n'y est mort que pour se conformer aux volontés de son Père. Il n'est pas venu de lui-même : son Père l'a envoyé : Misit me vivens Pater. La volonté de son Père a tout déterminé : le temps, le lieu, la durée de sa mission au milieu des hommes ; elle a réglé toutes ses démarches, dicté toutes ses paroles, commandé tous ses miracles... Qnœ placita sunt eifacio sempev. Elle a fixé le genre et toutes les circonstances de sa mort. Non haberes potestatem adversum me idlam nisi tibi datiim esset desuper. Avant d'expirer , il semble se consulter lui-même : Ai-je bien accompli toutes les volontés de mon Père ? Oui, tout est consommé. Je n'ai plus besoin de cette vie mortelle. Et ayant incliné la tëte^ il rendit son âme à Dieu.

C'est donc surtout par cette vertu que je deviens le parfait imitateur du Fils de Dieu et sa vivante image. C'est aussi par elle que j'acquiers un trait de ressemblance avec les saints.

Les saints n'ont jamais eu d'autre but que

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de faire la volonté de Dieu, persuadés que c'est en cela que consiste toute la perfection d'une âme. Le prophète-roi était toujours prêt à suivre la volonté divine, ainsi qu'il le répète souvent : Parât um cor meum, Deus, parât um cor meum ; et tout ce qu'il demandait à Dieu, c'était qu'il lui apprît à faire sa volonté : Doce me facere voluntatem tuam. Aussi le Seigneur l'appelle un homme selon son cœur, parce qu'il exécutait toujours ses volontés : Virum secundum cor meum qui faciet omnes voluntates meas. Le bienheureux Henri Suzon disait: « Dieu n'exige pas que nous abondions en lumières, mais que nous nous soumettions en tout à sa volonté. » Et sainte Thérèse : « Tout ce qu'il faut chercher dans l'exercice de l'oraison, c'est de conformer sa volonté à celle de Dieu, et qu'on soit bien persuadé qu'en cela consiste la plus haute perfection. » Il n'y a en cela rien d'étonnant puisque lorsqu'on donne sa volonté à Dieu, on lui donne tout; celui qui donne son bien par l'aumône, son sang par la flagellation, sa nourriture par le jeûne, donne une partie de ce qu'il a; mais celui qui donne à Dieu sa volonté, lui donne tout, en sorte qu'il peut dire : Seigneur je suis pauvre, mais je vous donne tout ce que je puis ; vous ayant donné ma volonté, je n'ai plus rien à vous offrir.

Avez-vous donné toute votre estime à une vertu si excellente? Qu'avez-vous fait jusqu'à présent pour en acquérir la pratique ? Que ferez-vous désormais ? Vous le direz après avoir médité sur le bonheur qu'elle procure.

On demandait un jour à Alphonse le Grand, roi d'Aragon, prince très sage, quel était l'homme qu'il croyait le plus heureux dans ce monde : « C'est, répondit-il, celui qui s'abandonne à la volonté de Dieu et qui reçoit tout de sa main, les maux comme les biens. »

Diligentibus Deum omnia coopérant uv in bonum. Ceux qui aiment Dieu sont toujours contents, tout coopère à leur bonheur, parce que tout leur plaisir est de faire la divine volonté, même dans les choses qui les contrarient. Ils trouvent un sujet de joie jusque dans leurs peines, parce qu'ils savent qu'en les acceptant ils font une chose agréable à leur bien-aimé Seigneur; rien donc n'est capable de troubler leur bonheur : Non contristabit justum quidquid acciderit. En effet, quelle plus grande satisfaction peut éprouver une âme que de voir tous ses désirs accomplis? Or, celui qui ne veut que ce

que Dieu veut, a tout ce qu'il veut, puisque, hormis le péché, rien ne peut jamais arriver dans le monde que par la volonté de Dieu. Les âmes résignées, dit Salvien, si elles sont humiliées, c'est ce qu'elles désirent; si elles sont pauvres, elles veulent la pauvreté ; en un mot, elles sont contentes de tout ce qui arrive, et c'est ce qui rend leur vie heureuse. Vienne le froid, le chaud, la pluie, le vent ; celui qui est uni à la volonté de Dieu, dit toujours : Je veux qu'il fasse froid, qu'il fasse chaud, qu'il tombe de la pluie, qu'il fasse du vent, parce que Dieu le veut ainsi. Vienne la pauvreté, la persécution, la maladie, la mort: Eh bien ! dit-il encore, je veux être pauvre, persécuté, malade, je veux même mourir, parce que Dieu le veut ainsi.

Telle est la sainte liberté des enfants de Dieu, elle vaut plus qne les principautés et tous les royaumes de la terre. Telle est l'aimable paix qui est le partage des âmes pures, elle surpasse tous les plaisirs des sens : Pax Dei, quœ exsuperat omnem sensum. Telle est la paix divine, toujours égale, dont la sérénité est préférable à toutes les fêtes, à tous les banquets, à tous les honneurs et à toutes les autres jouissances du monde, qui flattent les sens, mais qui, vaines et fugitives, ne sont, d'après Salomon, que vanité et aflflic-

tion d'esprit : Et hoc vanitas et afflictio spiritus.

En se conformant à la volonté de Dieu, les saints ont joui sur la terre d'un paradis anticipé. Leur bonheur a été celui que le Sauveur avait promis à ses apôtres : Gaudium vestrum nemo tollet a pobis. Gandium vestrum sit plénum. Leur félicité a été pleine et perpétuelle : pleine, parce qu'ils ont eu tout ce qu'ils désiraient en ne voulant que ce que Dieu veut ; perpétuelle, parce que personne n'a pu la leur ravir, rien ne pouvant empêcher la volonté de Dieu de s'accomplir.

Le Père Jean Tauler raconte qu'entrant un jour dans une église, il trouva un mendiant sans chaussure et couvert de haillons ; il le salue en lui disant : Bonjour, mon ami. — Maître, répondit le pauvre, je n'ai point souvenance d'avoir jamais eu un mauvais jour. — ■ Le Père répondit : Eh bien ! que Dieu vous accorde une vie heureuse ! — Oh ! dit le mendiant, grâce au Seigneur, je n'ai jamais été malheureux. — Comment cela ? — Parce que je suis accoutumé à vouloir tout ce que Dieu veut, sans réserve ; quoi qu'il m'arrive de doux ou d'amer, je reçois tout de sa main avec joie, parce que je sais que Dieu ne veut que mon bonheur ; voilà ce qui fait ma félicité. — Heureux mendiant !...

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Mais voyons en détail en quoi nous devons nous conformer à la volonté divine.

ni

i° Nous devons nous résigner dans les choses naturelles qui nous viennent du dehors, comme le chaud, le froid excessif, la pluie, la neige, la grêle, la cherté des vivres ; car c'est Dieu qui règle tout. Il en est de même de ce que nous sentons au dedans de nous, comme lorsque nous souffrons de la faim, de la soif, de la pauvreté, de la tristesse, des humiliations... En tout nous devons dire à Dieu : Seigneur, faites et défaites comme il vous plaît, je suis toujours content, je ne veux que ce que vous voulez. Un seul : Dieu soit béni ! dans les contrariétés, vaut plus, dit le vénérable Jean d'Avila, que mille actions de grâces dans ce qui réussit à notre gré.

2° Défauts naturels. — Si nous avons quelque défaut naturel, d'esprit ou de corps, une mauvaise mémoire, une intelligence tardive, peu d'habileté, un membre estropié, une santé délicate, ne nous en plaignons pas. Aurionsnous mérité un esprit plus élevé ? un corps mieux fait? Dieu n'aurait-il pas pu nous créer

avec des infirmités plus grandes encore, ou nous laisser dans le néant ? Quel est celui qui reçoit un don et qui s'en plaint ensuite ? Soyons contents d'être tels qu'il nous a faits et rendons lui mille actions de grâces. Qui sait si, avec plus de talents, une santé plus robuste, un extérieur plus agréable, nous n'irions pas nous perdre ? Combien n'en estil pas pour qui la science et les talents ont été une occasion de ruine éternelle ! Pour combien d'autres malheureux la beauté, la force, les richesses n'ont-elles pas été une occasion de crimes et de perdition éternelle ! Combien n'en est-il pas, au contraire, qui doivent leur salut à la pauvreté, à la maladie, à la difformité ! N'oublions pas qu'une seule chose est nécessaire , le salut de notre âme : itnum est necessarium.

3° Maladies corporelles. — Il faut que nous soyons résignés surtout dans les maladies corporelles, et que nous les supportions volontiers de la manière et dans le temps qu'il plaît à Dieu de nous les envoyer. Consultons les médecins et usons des remèdes prescrits, parce que le Seigneur le veut ainsi; mais s'ils ne produisent pas d'effet, disons alors à Dieu: Seigneur, je ne désire ni guérir ni rester malade, je veux uniquement ce que vous voulez. Non siciit ego polo, sed sicut tu.

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4° Enfin, dans la perte des personnes qui nous sont chères, dans les désolations spirituelles, sécheresses, tentations, dans un danger de mort, recourons à Dieu, demandonslui les grâces qui nous sont nécessaires dans ces moments d'épreuve -, mais gardons-nous de murmurer contre la Providence ; disons avec confiance : Mon Dieu, que votre volonté s'accomplisse : Fiat voliintas tua.

Gésaire rapporte qu'un religieux qui ne paraissait pas différent des autres était néanmoins parvenu à un tel degré de sainteté qu'un simple attouchement de ses habits guérissait les malades. Etonné de ce prodige son abbé lui demanda comment il opérait de semblables miracles. Il répondit qu'il s'en étonnait lui-même, qu'il ne savait comment cela se faisait. Mais quelle dévotion pratiquez-vous? reprit le supérieur. Je ne veux que ce que le bon Dieu veut. Suivons nous-mêmes cette pratique, et si nous ne parvenons pas à faire des miracles, nous ne manquerons pas de devenir des saints et d'obtenir un jour l'éternelle félicité. Ainsi soit-il.