RESPECT HUMAIN

Beatus est qui non fuerit scandaliiatus in me.

Heureux celui qui ne prendra point de moi un sujet de scandale et de chute.

(Mat., xi, 6.)

a plus terrible plaie de notre époque est le respect humain. La plupart des âmes chrétiennes ont encore la foi, mais elles la retiennent captive dans leur cœur et n'osent la confesser extérieurement. Elles ont peur d'un malheureux qu'en dira-t-on? Aussi n'ont-elles d'autre règle, dans leur religion et leur conduite, que le caprice et les vains jugements du monde. Elles voudraient se montrer fermes dans les pratiques du bien, mais elles craignent, quoi ? la mort ? la prison ? — Non, mais une parole. Elles ont peur que des per-

sonnes vaines, à qui elles ne voudraient point ressembler, les traitent de dévotes, de rigoristes et d'exagérées. Elles se figurent que, si elles n'allient pas les plaisirs du monde avec les pratiques religieuses, on va les qualifier de personnes arriérées et étrangères à notre siècle de lumières et de progrès. Et la crainte de quelques censures mal fondées les arrête dans la voie de la vertu et leur fait trahir leurs devoirs les plus sacrés. Essayons aujourd'hui de flétrir le respect humain, en montrant que les esclaves de ce vice sont des lâches et des apostats.

Et d'abord, commençons par définir le respect humain.

C'est une sotte et vaine crainte des hommes, une sotte et vaine terreur, qui fait préférer les jugements et les pensées de quelques esprits pervers aux pensées et aux jugements mêmes de Dieu. Ainsi, une personne a de la foi encore et quelques restes de vertu, elle est chrétienne dans le fond de son âme, elle voudrait bien être fidèle à la loi de son Dieu, respecter tel précepte de l'Eglise ; seule et sûre de n'être vue de personne, elle garderait certainement

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l'abstinence, le vendredi ; mais, si on la voit? si elle ne fait pas comme les autres, que dirat-on?... Elle a peur, elle mange de la viande. C'est du respect humain. Cette autre a déjà éprouvé bien souvent que les personnes qu'elle fréquente, que les discours que l'on tient dans cette société, font du mal à son âme et finissent par ébranler sa foi ; elle voudrait bien pourtant conserver cette lumière qui s'en va, elle voudrait surtout se taire, et ne pas mêler sa voix à celle des ennemis de la religion ; mais si elle renonce à voir ce monde, à prendre part à ces discours, que dira-t-on ? Elle a peur : c'est du respect humain. Une autre souffre cruellement des remords de sa conscience et de la famine horrible qui dessèche son âme ; elle voudrait bien mener une vie régulière et pieuse, assister souvent à la messe, prier avec Jésus-Christ sur l'autel, aller chercher la paix aux pieds d'un prêtre, confesser de temps à autre ses fautes, et puis venir souvent à la table sainte, au banquet divin. Mais elle sera remarquée... Que dira-t-on ?...Etcela la retient; elle a peur: c'est du respect humain. Et voilà ce que j'appelle d'abord

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Une lâcheté. Je demande aux annales du christianisme quel est le caractère de l'esprit chrétien, et à toutes leurs pages elles me disent que c'est un esprit de force, de courage, de générosité qui brave tout. Témoin Jésus- Christ, notre modèle. Suivez-le dans sa passion, entendez-le au moment où il va charger sa croix sur ses épaules : surgite, eamus. Levons-nous et marchons, allons au calvaire, à la potence, à la mort. Témoins les apôtres, qui répondent à la synagogue, avec une noble audace : nous ne pouvons pas taire ce que nous avons vu ; malgré vous, nous prêcherons Jésus-Christ crucifié. Témoin les martyrs, qui proclament hautement le Christ au milieu des plus affreux supplices, sous le couteau sanglant de leurs assassins.

Mais qu'est-ce que l'esclave du respect humain? C'est une personne pusillanime, une âme sans caractère, qui sait qu'elle appartient entièrement à Dieu, qu'elle doit tout à Dieu, et qui n'a pas le courage de le servir : elle le trahit pour éviter une raillerie, un sarcasme, moins que cela, un sourire, moins que cela encore, un simple regard. Si elle est quelque-

fois courageuse et brave le respect humain, c'est lorsqu'il s'agit de satisfaire ses goûts, ses plaisirs, ses passions, d'étaler un luxe ridicule; ou bien, si elle se montre dévouée dans les pratiques religieuses, c'est lorsqu'elle est seule, quand elle n'est point vue. Alors, elle se montre chrétienne : elle fait le signe de la croix, dit l' Angélus, récite le Benedicite, se met à genoux et adresse à Dieu ses prières ; mais à peine s'aperçoit-elle qu'on la voit, qu'aussitôt elle rougit, chancelle, abaisse sa conscience jusqu'à terre. Une telle personne peut-elle se flatter d'avoir l'esprit chrétien, d'avoir du courage, d'être digne du nom qu'elle porte ? Non, elle n'est pas le disciple de celui qui a dit: Courage, fai vaincu le monde. Elle n'est pas de la race des apôtres, de la famille des martyrs. Subjuguée par un vil respect humain, elle tremble, elle a peur ; de qui ? de quoi ? des bourreaux? de la mort ? de la perte de ses biens, de son emploi, de son honneur ? non ; de la disgrâce d'un prince? de la défaveur des grands de ce monde ? pas même de cela. Et de quoi donc? d'une raillerie ; de moins que cela encore. L'esclave du respect humain a peur, voilà tout. Peur de quoi ? il ne le sait pas, il ne saurait le dire. Je n'ose pas ! voilà son dernier mot, sa suprême excuse; excuse puérile, sentiment d'un lâche, que le prophète

indigné a stigmatisé en deux mots : « Ils ont tremblé là où il n'y avait rien à craindre: illic trepidavenint timoré ubi non erat timor. »

Le respect humain, voilà cet ennemi formidable, le plus formidable de la loi de Dieu ; plus terrible que les Néron et les Dioclétien, et qui a perdu plus d'âmes que les bourreaux armés du fer et du feu et que les lions de l'amphithéâtre n'ont fait de victimes.

Le respect humain, c'est là vraiment Téchafaud dont le coutelas, sans cesse teint du sang des âmes, n'épargne rien, ni l'âge, ni le sexe, ni le jeune homme, ni le vieillard.

Et Ton se vante d'avoir du courage ! Non, non, vous n'en avez pas, esclaves du respect humain, et vous méritez cette honteuse qualification de lâches. Oui, lâches, parce qu'en n'osant pas observer la loi de Dieu, en ayant honte de servir votre Créateur et votre Maître, vous sacrifiez sur le même autel d'infamie, votre conscience, votre devoir, votre foi, vos convictions, votre âme et votre éternité. Eh quoi ! la loi de Dieu est-elle donc un vêtement usé, pour que vous la traitiez avec tant d'ignominie ? Jésus, qui n'a pas craint de mourir pour vous, n'est-il plus digne de vos adorations, pour que vous n'ayez plus le courage de le servir? Vous n'êtes donc plus qu'une race dégénérée de ces chrétiens dont la fidé-

lité était à l'épreuve des roues, des gibets et des bûchers ! O honte ! ô faiblesse ! ô lâcheté ! On veut être disciple de Jésus-Christ, enfant de l'Eglise, mais secrètement, par peur, comme Nicodème ; on entoure sa vie de ténèbres, et si Ton va au Maître, c'est pendant la nuit. Pour le monde, on le sert ouvertement, avec ostentation ; on respecte ses maximes, si perverses et si puériles qu'elles soient ; on suit ses usages et ses modes, si ridicules qu'il les crée ; on lui sacrifie ses goûts, son repos, sa dignité.

Oh ! que l'exemple des premiers chrétiens devrait nous faire rougir ! Quand on étalait à leurs yeux les bûchers, les échafauds, les tenailles, les grils ardents et tout l'appareil redoutable des plus affreuses tortures, les tyrans leur disaient : Abjure ou meurs ! — Non, répondaient-ils avec une noble et sainte audace, nous sommes chrétiens ; et ils mouraient dans leur sang, dont ils scellaient la foi qu'ils avaient dans le cœur.

Et vous, mes sœurs, qui avez hérité de leurs exemples en même temps que de leur nom, vous tremblez en face de deux ou trois incrédules auxquels vous ne voudriez pas ressembler! Une parole vous fait peur, comme si vous n'aviez pas celle de Dieu... Un regard vous effraye... comme si Dieu et ses anges ne

vous voyaient pas! Les jugements des hommes vous épouvantent, comme si vous ne pouviez pas en appeler au jugement et au tribunal de Dieu même ! Vivre pour ce grand Dieu, combattre pour sa gloire, mourir pour son amour, c'est la pensée, c'est le désir des vrais chrétiens, des soldats de Jésus-Christ. Vous ne l'êtes donc pas, vous qui craignez tant le monde, qui avez tant de respect humain. Vous êtes des lâches! Vous êtes des apostats.

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En effet, donner à Dieu une préférence absolue sur toutes les créatures, lui élever dans son cœur un trône au-dessus de tout, faire une profession ouverte de la religion et en remplir fidèment tous les devoirs, c'est là l'acte le plus essentiel de la religion. — Mais, paruneconduite contraire, donner à lacréature une préférence sur Dieu, lui sacrifier dans la pratique les intérêts et la gloire de Dieu, n'estce pas une défection, une apostasie? Or, c'est là ce que fait réellement le respect humain dans une âme qui en est dominée; car, d'un côté, Dieu lui intime ses volontés et ses ordres, et lui promet sa grâce et son amitié, si elle y est

fidèle; de l'autre, le monde, les impies la menacent de leurs railleries et de leurs censures si elle y obéit. Inévitablement, il faut qu'elle prenne un parti et qu'elle se déclare pour l'un ou pour l'autre de ces deux maîtres. Mais que fait-elle? Par une fausse honte, par une lâche complaisance, une crainte servile, elle met de côté les ordres du Seigneur, préfère l'offenser plutôt que de déplaire aux hommes, et aime mieux encourir sa disgrâce et sa colère que de s'exposerauxdiscoursetàlacensure du monde.

Or, n'est-ce pas là donner une préférence aux créatures sur le créateur et se rendre coupables d'apostasie dans la religion ?

Ils étaient sans doute criminels aux yeux de Dieu les quelques apostats qui renonçaient à leur foi au milieu des tourments affreux du martyre, ils méritaient incontestablement les anathèmes du Ciel, puisque, devant plutôt mourir qu'abjurer leur foi, ils devenaient parjures; mais l'âme chrétienne qui, par respect humain, renonce aux devoirs de la religion, rougit de paraître chrétienne, ne l'est-elle . pas incomparablement plus? Sans doute, puisqu'elle succombe, non pas pour éviter les rigueurs de tourments affreux, mais pour s'épargner une raillerie, un geste, un sourire de quelques personnes sans religion et sans mérite. Aussi Jésus-Christ a-t-il foudroyé le

respect humain. « Quiconque, dit-il, rougira de moi devant les hommes, je rougirai de lui devant mon Père. Quiconque n'aura pas voulu me reconnaître publiquement pour son maître, je le désavouerai publiquement pour mon serviteur. »

Mais, dit-on, le monde est malin, ses railleries sont piquantes. Que dira-t-on de moi si je vais souvent à la messe, à confesse, si je ne vais pas comme les autres aux réunions mondaines ? On me fera passer pour une hypocrite, un esprit faible, une personne singulière et un caractère bizarre! — Que dira-t-on de moi? Eh quoi donc! Est-ce que vous craignez plus les discours des hommes que les jugements de Dieu? Est-ce que les hommes sont vos juges? Est-ce à eux que vous devez rendre compte de vos actions? Est-ce d'eux que vous devez attendre votre récompense? Ah! dites-leur comme saint Paul : Mihi pro minimo est ut a vobis judicer. Qui judicat me, Dominas est.

Que dira-t-on de moi ? Regardez-vous donc comme un opprobre de servir Dieu ? Quoi ! les païens n'ont jamais rougi de leurs dieux de bois ou de pierre, et vous, âme chrétienne, vous craindriez d'adorer le grand Dieu du ciel et de la terre, et Jésus-Christ, son Fils unique et notre Sauveur? — Dans le monde, l'on se fait gloire de servir les rois, et vous, vous

croiriez-vous humilier en vous appliquant à servir le Roi des rois, le maître du ciel et de la terre !

Que dira-t-on de moi? — Et qu'en dit-on maintenant? Que dit le public de votre vanité, de vos fréquentations, de vos intrigues, de votre vie peu édifiante?

D'ailleurs, quoi que vous fassiez, il faut vous attendre à être approuvée des uns et désapprouvée des autres. Or, je vous le demande, ne vaut-il pas mieux qu'on dise de vous que vous servez Dieu et menez une vie chrétienne, que si l'on disait que vous êtes l'esclave du monde et des passions?

Allons donc, chères enfants, soyez de vrais soldats de Jésus-Christ. Soyez remplies de courage ; soyez fermes dans les combats que vous aurez à soutenir dans le monde : confortamini; estote fortes in bello. Enfants des martyrs, luttez, et, s'il le faut, mourez comme eux. Affranchissez-vous, coûte que coûte, du respect humain.

Je termine par le récit d'un fait raconté par l'histoire de l'Eglise. Aux premiers âges du christianisme, aux temps des persécutions, lorsquelesfidèlesnepouvaientse réunir comme aujourd'hui dans les temples, les chrétiens s'assemblaient dans les catacombes pour assister au divin sacrifice. Là, un jour de Pâ-

ques, on comptait de nombreuses femmes chrétiennes, des vieillards, des enfants et des guerriers. Le pontife Caïus était à l'autel. Au moment où l'adorable victime descend entre ses mains et que la foule recueillie l'adore humblement, le silence est troublé par ces cris : mort aux chrétiens. Ce sont des bourreaux envoyés par Dioclétien, introduits par un faux frère. La foule, sans s'émouvoir, continue à adorer l'agneau sans tache. Les soldats, ivres de sang, crient de nouveau : mort aux chrétiens, et aussitôt ils tirent l'épée, et frappent à droite et à gauche sur les chrétiens prosternés. Enfants bien-aimés, dit alors le prêtre, Jésus-Christ est mort pour nous : courage, il va vous couronner. Tous en ce moment s'écrient : nous sommes chrétiens. Le carnage continue, et pas un soupir, pas une plainte ne se fait entendre. Les mères pressant leurs enfants sur leur sein, leur disaient : nous allons au ciel... mes enfants, n'ayez pas peur!... Et le sang coulait à torrents. Après tous les autres, le pontife Caïus dit à son tour : je suis chrétien, et sa tête roula sur les marches de l'autel.

En présence de ce fait, écrions-nous tous : vivons pour Dieu, mourons pour lui, s'il le faut, et nous irons au ciel. Ainsi soit-il.

OISIVETE

Multam malitiam docuit otiositas.

L'oisiveté est la mère de bien des vices (Eccli., xxxiii, 29.)

Mes Sœurs,

Nous lisons dans le saint Evangile que le divin Maître, traversant les sentiers de la Judée, rencontra sur son chemin un arbre qui étalait pompeusement son riche feuillage aux regards des passants. Aussitôt il s'arrête, contemple ce tronc vigoureux et ses branches touffues... Puis, de cette main qui semait les miracles, il écarte les rameaux verdoyants.... Que cherche-t-il ?... Il cherche des fruits. Mais l'arbre avait épuisé toute sa sève à produire des feuilles. C'est assez ; le Seigneur le maudit, et en un clin d'oeil ses feuilles tombent, ses rameaux se dessèchent, son tronc s'incline et les serviteurs accourent pour les ramasser et les jeter au feu.

Qu'est-ce que cet arbre, sur lequel s'appesantit un si terrible anathème? C'est la vie oisive, frivole, qui se dépense tout entière

dans des bagatelles et des futilités, et qui, en conséquence, ne produit que peu ou point de fruits de justice et de sainteté. Je veux aujourd'hui vous parler de cette vie oisive et inutile, et vous montrer qu'elle est un crime pour tout chrétien, parce que : i° elle est opposée à Tordre de Dieu; 2° à l'innocence du cœur; 3° au succès du salut.

Avant d'entrer dans le développement de ces pensées, disons d'abord ce que c'est que l'oisiveté. Par oisiveté, je n'entends pas seulement ces longues heures que l'on passe dans le désoeuvrement, mais cette vie molle, sensuelle, mondaine et inutile, dont les moments se partagent entre le jeu, la toilette, les plaisirs, les visites et mille autres frivolités ; car c'est là, à proprement parler, ne rien faire.

Or, je dis que l'oisiveté est opposée à Tordre de Dieu. L'homme, dans Tétat même d'innocence, placé dans le paradis terrestre, ne devait pas rester oisif. Il devait travailler, mais sans se fatiguer : Et posait eum in paradiso volaptatisutoperaretur. Le travail eût été pour lui une occupation et non une peine. Mais aussitôt qu'Adam fut devenu coupable, le tra-

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vail lui fut imposé comme un châtiment, à lui et à toute sa postérité : Vous mangerez, leur dit le Seigneur, votre pain à la sueur de votre front. Et pour forcer l'homme devenu rebelle à lui obéir, il commande à la terre de ne produire que des ronces et des épines, et elle ne produit de fruits qu'autant qu'elle est cultivée avec soin. Et chacun, sans exception, est obligé d'exécuter l'arrêt solennel du Seigneur : Vous mangere\ votre pain à la sueur de votre front. D'après ce principe il y a donc pour tout le monde obligation d'éviter l'oisiveté et de s'adonner au travail. Que penser dès lors des pauvres, des artisans, des riches, des grands même qui coulent des jours oisifs ? Que penser de la paresse des uns, de l'oisiveté des autres? Ne désobéissentils pas tous à Dieu ?

Je sais que chacun condamne facilement la paresse des pauvres et des artisans, qui sont forcés par les besoins de la vie de prêter leurs bras au travail; mais les riches, pour lesquels on se montre plus indulgent, enfants d'un père coupable et déchu, ne sont-ils pas tenus à la loi du travail ; « vous mangerez votre pain à la sueur de votre front »? Cette parole a été dite pour tous, sans exception. Peuvent-ils innocemment demeurer dans un lâche repos? Ne sont-ils pas criminels s'ils sont les specta-

teurs oisifs des travaux des pauvres ? Jamais ni l'opulence ni la grandeur ne les ont délivrés de cette obligation.

Concluons donc que l'oisiveté est un crime pour le chrétien, quel qu'il soit. La Providence a marqué des occupations pour tous les états. Le cultivateur travaille la terre, le négociant brave les mers, les prêtres étudient la loi de Dieu pour l'expliquer, les magistrats, les lois humaines pouren assurer l'exécution; les soldats s'exposent pour défendre la patrie en danger... L'oisiveté est donc un crime pour le pauvre, qu'elle fait mépriser, qu'elle couvre d'opprobre et à qui elle fait endurer la faim, la nudité et toutes les horreurs de la misère : Omnis piger semper in egestate est. Elle est un crime pour les riches et les grands, qui ont été condamnés comme tout le monde à la loi du travail, s'ils veulent vivre chrétiennement. Et ceux d'entre eux qui ne travaillent pas, le Saint-Esprit les blâme et leur donne pour modèle un vil insecte : Vade ad formicam, o piger, et considéra viam cjus et disce sapientiam. Le sage, ajoute-t-il, déteste une vie inutile et inoccupée : Homo sapiens attendit ab inertia.

ce Quoi ! dit saint Chrysostome, tout dans l'univers vit dans l'action; la plupart des humains sont couverts de sueur pour cultiver la terre, et parce qu'un chrétien est riche, élevé,

il languira dans une molle oisiveté? Ah! il sera exclu du repos éternel pour ne pas s'être occupé utilement. » Si vous me demandez à quoi le riche et les grands doivent s'occuper, je vous répondrai : à remplir les obligations de leur état ; à faire le bien et à éviter le mal.

L'oisiveté est opposée à l'innocence du cœur. Quand l'Ecriture ne nous dirait pas dans plusieurs endroits que l'oisiveté est la source féconde d'où découlent tous les vices, qu'elle est le tombeau de l'innocence, qu'elle enseigne l'art funeste de se corrompre et de corrompre les autres : midtam malitiam docuit otiositas, est-ce que, dit saint Chrysostome, l'expérience ne le persuade pas à tous les hommes ? A-t-on jamais vu des personnes vivant habituellement dans l'oisiveté, vertueuses et innocentes ? Peuvent-elles puiser dans un lâche repos les forces nécessaires pour combattre leurs ennemis? Peuvent-elles y trouver des armes assez puissantes pour défendre leur innocence? Chez elles la chair se soulève-t-elle en vain et la tentation trouvet-elle de la résistance ? Les amorces de la volupté ont-elles de la peine à entamer leur

cœur et les images du vice sont-elles impuissantes à saisir leurs sens ? Ah ! tous les vices naissent de l'oisiveté. Ils se fortifient toujours et régnent en souverains dans l'âme qui languit dans le repos et la mollesse ; ils poussent chaque jour, comme les mauvaises herbes poussent dans les terres incultes ou dans des lieux abandonnés.

Comment l'oisiveté ne serait-elle pas un crime dans une âme chrétienne à qui son Dieu a ordonné de prier, de veiller, de se faire violence et de combatre sans cesse ; dans une âme à qui il est recommandé d'être chaste, vertueuse malgré ses penchants pervers, qui a des ennemis redoutables qui lui tendent des pièges et l'attaquent toujours? Ah ! si le travail est un remède contre le désordre des passions, l'oisiveté est la source de tous les vices qui souillent l'homme : Multam malitiam docuit otiositas. Si l'ennemi du salut désespère de la victoire quand il trouve un chrétien utilement occupé, il est sûr de le vaincre quand il le rencontre languissant dans un amollissant repos. Il n'y a pas que les chrétiens qui regardent l'oisiveté comme un crime qui détruit toutes les vertus, les sages de l'antiquité ont pensé de même. Tremblez donc sur vos destinées éternelles, âmes oisives !

Faut-il apporter à l'appui de cette vérité les oracles de l'Ecriture ? Faut-il faire parler les Pères de l'Eglise? Faut-il vous citer des exemples ? Ecoutez-moi un instant.

Et d'abord laissons parler le Saint-Esprit. Qui a fait tomber les forts d'Israël, David, Samson, Salomon? Qui les a fait tomber dans les fautes les plus humiliantes? l'oisiveté. Avez-vous assez de présomption pour vous croire plus fortes que ces illustres personnages ? Ne croyez donc pas être longtemps des personnes de piété, des âmes assez courageuses pour résister aux caresses du monde et ne pas donner l'exemple des égarements les plus insensés, si vous n'évitez pas l'oisiveté.

David avait donné des preuves de sainteté, de bravoure ; et cependant il est tombé. Quelle a été la cause de sa chute ? l'oisiveté. Pourquoi ce prince a-t-il souillé son âme, son trône et tout son règne par un adultère et un homicide? parce qu'il a vécu dans l'oisiveté. Quia corrompu ce cœur si pur? l'oisiveté. Qui a rendu cruel ce prince si doux, si clément ? L'Ecriture sainte répond : c'est l'oisiveté. Pendant que ses troupes soutenaient les

3 M) LA PIEUSE CONGREGANISTE

fatigues du combat, David était en repos dans son palais, in domo otiosè remansit. Regardez après cela l'oisiveté comme un repos innocent, si vous l'osez.

Ecoutez encore ce que vous dit à ce sujet saint Augustin : « Voulez-vous ne pas devenir les jouets des passions, fuyez l'oisiveté et occupez-vous utilement.

D'autre part nous savons que rien n'est plus précieux que le temps, que rien ne s'écoule plus rapidement que le temps, qu'il n'y a rien de plus irréparable que la perte du temps, que rien ne nous est plus nécessaire que le temps, que rien, enfin, n'est moins à notre disposition que le temps. Comment, après cela, pourrait-on justifier une personne qui coulerait dans l'inaction et l'oisiveté les jours qui ne lui sont accordés que pour mériter le ciel! Dieu, ne l'oubliez jamais, n'a donné le temps avec mesure à l'homme que pour se sanctifier, pour lutter contre le mal et acquérir des vertus. Il ne manquera pas de lui demander un compte rigoureux des jours, des semaines qu'il coulera dans une coupable oisiveté. Ne le prouve-t-il pas par sa conduite à l'égard des vierges folles? Pourquoi les exclut-il à tout jamais du festin éternel ? parce qu'elles ont négligé de remplir leurs lampes avec l'huile des bonnes oeuvres : non

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sumpseriint oleum secum. Et quoique parées, revêtues de la robe nuptiale, elles sont exclues du ciel : Clausa est janna. Eh bien, mes sœurs, êtes-vous maintenant convaincues de cette parole de saint Ambroise, que la gloire éternelle n'est pas destinée au repos, mais au travail et à la vertu : Non otio, non somno mer ces paratur ?

Le ciel, qui souffre violence, ne sera jamais accordé aux âmes lâches. Travaillez donc sans cesse pour l'obtenir, et un jour il sera votre récompense. Amen.