FOU HIER

résurrection de la chair qui vient à la suite des épreuves, et non pour les alterner l. Ces courtes observations suffiront pour démontrer la grande supériorité de notre système sur la cosmogonie fouriérisle. Il y a un côté utile , toutefois, dans la doctrine de Fourier. Il en résulte une solidarité de tous les instants entre les hommes : chacun ne peut plus penser à son bonheur individuel, car tous ont un égal intérêt au sort de l’humanité et à l’amélioration de son avenir, puisqu’en définitive chacun aura travaillé pour lui Tet jouira à son tour des.progrès de la civilisation. Mais ce point de vue est trop borné. Dans notre système, chaque individu aussi est intéressé au progrès; car en concourant au perfectionnement de l’humanité, il se perfectionne lui-méme. Nous allons plus loin encore. La solidarité humaine n’est qu’une partie de la vérité. Tous tant que nous sommes, êtres doués d’intelligence et de raison, à quelque degré de l’échelle que nous soyons placés, quelle que soit la splendeur de notre séjour, membres de l’humanité terrestre ou de toute autre humanité, nous sommes unis par une chaine immense, nous marchons tous à un but commun, vers le divin type qui nous attire, et le spectacle de la création proclame partout la solidarité universelle.

Nous avons réuni exprès Pierre Leroux et Charles Fourier dans le même chapitre, parce que nous pouvons les

1 . C’.est encore une fausse analogie qui a trompé Fourier. Selon lui, la vie mondaine est le sommeil du corps aromal, la vie transmondaine est son réveil. Or, sur cette terre, il y a alternative de la veille et du sommeil. Cette alternative doit se retrouver aussi dans la vie aromaie et dans la vie terrestre. Comment Fourier n’a-t-il pas vu que le sommeil est une loi purement matérielle, nécessaire à la réparation des forces, et que l’analogie n’existait pas? Le corps aromal n’a pas besoin de repos, puisqu'il est impondérable, incorruptible et immortel.