ISAIE

est détourné de sou acception par les traducteurs. Dans le scliéol supérieur, sous la garde du médecin des âmes , Raphaël , les œuvres des vertus brillent comme des fruits divins sur l'arbre de la vie éternelle, et ces fruits guérissent les nations. »

Voyons encore plus à fond ce que les Hébreux ont pensé sur la pluralité des existences.

Nous avons exprimé en commençant que les textes de l’Ancien Testament n’étaient pas explicites sur ce point, et nous en avons donné la raison. Il y a un texte d’Isaïe, cbap. lvii, qui fait pourtant exception à cette règle générale, c’est au verset 16 de ce chapitre. Jéhovah dit : « Je « ne disputerai pas éternellement avec le coupable , et ma co- « 1ère ne durera pas toujours , parce que les Esprits sont sorti tis de moi et que j'ai créé les âmes (La Vulgate , traduite par de Sacy). Dieu donne donc pour motif à la non-éternité des peines de l’enfer, que c’est lui qui a créé les âmes et que les Esprits sont sortis de lui. C’est comme s’il disait : j’étais parfaitement libre de créer ou de ne créer pas; puisque j’ai créé tels ou tels, ce n’est pas pour leur malheur éternel; la raison est déjà très-bonne, et ce texte môme, dans la Vulgate, est digne d’ètre cité ici. Mais voilà qui est plus fort : de très -remarquables hébraïsants traduisent ' ainsi, comme nous l’assure M. Adolphe Berthet (Apocalypse de saint Jean , p. 151) : « Je ne punirai pas éternellement et « je ne serai pas irrité sans fin. Mais i.’amf. soutui a de « MES MAINS, ET JE LUI DONNERAI UNE NEPHESCH, C’EST-A- « DIRE UN SOUFFLE VITAL QUI UNIRA I.’aME AU CORPS POUR « son incarnation, » et nous pensons en effet que cette traduction est bien plus conforme au texte hélfraïque. Or, ce qu’il y a ici à remarquer, c’est que M. Adolphe Berthet û’est pas pour les réincarnations, dont il ne dit pas un