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niagnitique', par exemple, dans lequel le psalmiste inspiré exprime sa surprise que celui qui façonna les cieux et établit la lune et les étoiles dans l'ordre harmonieux des Mondes fut attentif à un être aussi insignifiant que l'bomme, est, à notre avis, un argument décisif en faveur de la Pluralité des Mondes. Le poète hébreu ii'aurait pu manifester une telle surprise s'il n'uvait vu dans les étoiles que des {xiinls brillants sans importance, dans le genre de ces feux follets qui voltigent sur des rJiamps marécageux ; on ne peut douter que l'inspiration ne lui eût révélé la grandeur, les distances et la destinée des sphères radieuses qui fixèrent son attention. (Jiiand ces vérités nu furent connues, la création se divisa pour lui en iteiix parties, séparées par le contraste le plus frappant ; d'nne part, l'homme dans son insignifiance relative, d'autre part les cieux, la lune et les étoiles dans leur grandeur absolue. Celui que ilieu fit un peu moins grand que les anges, celui qu’il couronna glorieusement et magniliquemenl et pour la rédemption duquel il envoya son Fils unique souffrir et mourir, r«liii-là n'a pu être roiLsidéié par le psalmisto comme un sujet insignifiant; or, devant sa haute estime de l'homme, il faut que son idée sur la valeur des astres ait été supérieure à toute autre. Comment cette idée sur les astres aurait-elle pu être aussi élevée s'il n'avait pas connu les vérités astronomiques? L'homme créé à l'image de Pieu eût été une créature plus noble que des étincelles scintillant dans l’espace ou que le luminaire de la nuit. Si donc on se demande sons quelle impression le psalmiste a écrit, s’il regardait les Mondes comme des globes sans vie, ou s'il les considérait comme le séjour d'êtres raisonnables et ini-

* Ce est celui que nous avons rap|K>rl^ (fans les consid^m>

tioni de il. WbewüH, p. 454. et que Chnimers a pris pour teite dans ses : c Uusiul je considère vos deux, qui sont les ouvrages de

vos doigts, la l.une cl les (Uoiîcs que vo«is avez fondées, je m’écrie ; QnVst-co que riiouinie, pour que vous vous souveniez de lui, on le Fil» deFlmnime, pour que vnn< le vîsitiezl » Pm'/um^ \W. 5, 4.

APPEMMCE.

mortels, la ré[)oase ne sera pas dilTicile : il laiit o,iter pour la ilernière opinion. Et, en ciïel, si David eût tenu les Mondes |K>ur inhabilés, on ne peut en aucune façon expliquer la surpriîe qu’il manifeste sur l’allenlion de Dieu pour l'homme, car celte surprise ne saurait être molivée par refait que d'innombrables masses de matière existent dans runivers et exécutent au loin des révolutions solitaires; au contraire, son étonnement aurait eu p>our objet non la faiblesse, mais la grandeur de celui qui, seul, aurait pu contempler les cieux et à l'usage du- (|uel tant de corps magnifiques eussent été mis au jour. Mais si, au contraire, le poëlea envisagé les Mondes sidéraux comme autant de séjours de vie, comme autant de globes dont la préparation a demandé des millions d'années et qui sont enrichis aujourd'hui de nouvelles formes d'existence, de nouvelles manifestations de la pensée, nous pouvons alors comprendre pourquoi il s’étonne du soin de Dieu pour une créature relativement aussi insignifiantu que l'homme.

Passant ensuite à d’autres interprétations, M Brewsler pèse la valeur et le sens du mot cieux, tel qu'il est employé dans la Bible. Ce mot dit-il, se présente connue indé|)cndant delà lune et des étoiles, comme indiquant une création matérielle, une œuvre des mains de Dieu, et non un es|iace vide que l'on sup- I oserait habité par des êtres purement spirituels. Les auteurs du Testament expriment par le mot ciel une création matérielle séparée de la Terre ; et on trouve des passages qui paraissent indiquer clairement que cette ciéation est le séjour de la vie. Lorsque Isaïe parle des deux étendus comme une tente pour y habiter, lorsque Job nous dit que Dieu, qui étendit les cieux, fil Arcturus, Orion, les Pléiades et les chambres du midi, lorsque Amos parle de celui qui bâtit ses étages dans les cieux [maison de plusieurs demeures), les expressions dont ils se serveul indiquent clairement que les corps célestes sont le séjour de lu vie. Dans le livre de la Genèse même, il est dit que