I.R DOGME CHRfiTIEX

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Dieu termina les cienx, et la terre, et tonte leur armée. Néhémie déclare que Dieu fil le ciel, le ciel des deux cl toute leur armée, la terre et loules les choses qu'elle renferme, et que l'armée des cienx l'adore. Le psalmislc parle de toute l'armée deecieux comme créée par le souffle sorti de la bouche de Dieu, lie même que pour la naissance d'Adam, [siïe nous fournit im passade remarqualilé dans lequel les habitants de la terre et des cienx sont décrits séparément. « C'est moi qui ai fait la terre et c'est moi qui ai créé l'hotnnie pour l'habiter ; mes mains ont étendu les deux, et c'est moi qui ai donné tous les ordres à la milice des astres, a A ces allusions on |>eut ajouter les suivantes également tirées d’Isaïe. « C’est [tour cela que le Seigneur a formé la Terre et qu’il lui a donné l’être, et qu’il a créé les deux; il ne l’a pas créée en vain, mais, il l'a formée afin qu'elle fût habitée. » N’esl-ce pas M nue déclaration formelle du prophète inspiré, que la terre aurait été créée en vain si elle n’avait ps été habitable et habitée? n’en doit-on pas conclure que, comme on ne peut supposer que le Créateur ait créé en vain les Mondes de notre système et ceux de l'univers sidéral, on doit admettre qu'il les a créés pour être habités?

Le même esprit d'interprétation trouve dans le Nouveau Testament des passages qui non-seulement sont en prfaite harmonie avec la doctrine de la Pluralité des Mondes, mais que de plus on ne saurait expliquer sans elle. Lorsque l'apôtre saint Jean annonce que les Mondes furent crées pr la parole de Dieu, lorsque saint Paul enseigne que les Mondes sont une création du Sauveur, l'héritier de tontes choses, il n’est pas à supposer qu’il s’agisse ici de globes de matière inerte, sans popidution présente on future. L’Écriture enseignecpie le Sauveur a créé toutes choses et que Dieu s’est propsé de tout recevoir en Jésus-Christ, tant ce qui est dans le ciel que ce qui est sur la terre. Les créations indiquées pr ces mots : toutes choses, sont les créations du ciel, et celles qui sont au-dessus descieux,

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dont parle saint Paril quand il dit : Celui qui est descendu est le même que celui qui est monté au-dessus de tous les deux, afin de remplir toutes choses. Ailleurs I apôtre parle du mystère caché en Dieu qui a créé toutes clioies par Jésus-Christ, mystère qu'il a reçu la grâce d’annoncer, aün que les principautés et les puissances qui sont dans les cieux oonuaissent par l'Kglise la sagesse de Dieu diversifiée dans ses effets. Quand le .Seigneur parle du bercail dont il est la porte, de la brebis qui le suit et qui connaît sa voix, et |iour laquelle il donne sa vie, il :i joute : « J’ai encore d'autres brebis qui ne sont pas de cette bergerie ; il faut aussi que je les amène; elles éc.outeront ma voix, et il n’y aura qn'un troupeau et qu’un Pasteur. »

Ou peut s'apercevoir que le. système de la rédemption collective défendu par Ht Brewster se dessine visihlemeiil dans ces textes choisis, et que l’interprétation se nuance qucli|uc peu de l’opinion personnelle de l’auteur; ce qui arrive souvent dira les protestants. Pour qu’on ne nous accuse pas de partialité, ou d'un choix purement scieutilique, nous interrogerons maintenant l'éloquent orateur qui depuis quelques années s'est fait l’interprète de la science religieuse, celui qui du haut de la chaire de Notre-Dame s’e.«t im|X)sé la mission difficile de faire glorieusement comparaître les dogmes antiques au tribunal de la science contemporaine, et de les tendre lunnneux au soleil du dix-neuvième siècle. Le R, P. Félix est également au nombre des conciliateurs.

Dans une conférence sur lu Genèse et les sciences modernes, le prédicateur, énonçant l’objection scientifique que l'on a opposée au dogme chrétien, fait parler comme il suit ceux qui présentent cette objection.

« Ix! récit de Moïse fait de la Terre le centre de toute la création : et le dogme catholique lui-méme la considère comme le théâtre réservé des grands desseins de Dieu. Lï, Dieu s'esi incarné : seule, cette poussière lerrestn> fut touchée par I s