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226 LA POÉSIE LYniQtÊ.

de ces vers que Philadelphe avait favorisé les pèlerinages des Doriens au Triopium de Cnide, ainsi que les panégyries qui y avaient lieu, et les jeux qui s'y célébraient en Thonneur d'Apollon, de Posidôn et des nymphes ^ Le Triops, roi de Cos, dont parlent ici Théocrite et son scholiaste, est certainement ce même personnage que la fable appelait aussi Triopas, et qu'elle faisait tantôt fils de l'Argien Phorbas, tantôt fils d'Abas. Il arrivait fréquemment que les mêmes traditions et les mêmes sacrifices passaient d'une famille dans une autre. Ce Triopas était celui dont la légende racontait que, chassé de Thessalie à cause d'un sacrilège, il avait apaisé la colère de Déméter en lui élevant un sanctuaire dans la Carie, à l'extrémité du promontoire de Cnide, qui prit le nom de Triopium. Les Doriens s'y réunissaient pour une fête solennelle, analogue à la fête solennelle de l'Artémis d'Éphèse. Bien qu'on y offrît des sacrifices à Apollon, à Posidôn et aux nymphes, les divinités principales du lieu étaient Déméter et Cora. Ce sanctuaire était si célèbre, qu'on y venait de tous les points de l'Asie, et que la renommée en durait encore au ii" siècle de l'ère chrétienne. Nous en trouvons la preuve dans deux inscriptions du rhéteur Hérode Atticus, qui rappellent à la fois et unissent dans un même hommage le Triopium et le culte de Déméter et de Cora. « Ces colonnes, dit l'une des inscriptions, ont été élevées en l'honneur de Déméter, de Cora et des dieux souterrains ; que personne ne les enlève du Triopium situé près de la troisième pierre milliaire, sur la voie Appienne, dans le domaine d'Hérode. » N'y a-t-il pas là un souvenir du Triopium de Cnide, qu' Atticus avait sans doute visité pendant son séjour en Asie mineure, et l'invocation de Déméter et de sa fille Cora ne prouve-t-elle pas que ces deux divinités étaient également adorées dans le fameux sanctuaire de l'Asie? — Après la mort de sa femme, enlevée à l'affection de son mari par les dieux souterrains, le rhéteur, bel esprit, avait donné le nom de Triopium au domaine qu'elle lui avait apporté en dot; dans sa

t. Schol. : « wç ToG 4>i>,aS£X90u ÈffTcoySaxoto; 7:£p\ ttjV ev xw TptoTtw Ttov Awpiéwv crjvooov xa\ xt,v aùxéOt 5pw|j,£vr,v ixavT,yypiv xai xbv àywva xbv àyôixîvov (■?! àywvi^ôjASvov) IIoor£t5wvi xa\ N^jJ-cpai?, x. x. 1. «

manie d'érudition, il s'était plu à en faire une reproduction du temple de Cnide, et à y mettre des inscriptions antiques. — Ne voit-on pas enfin que ce Triopium de Carie est bien celui dont parle Callimaque dans l'hymne vi, à propos de la fable d'Érysichthon? iLa déesse aimait ce lieu (Dotium) autant qu'Eleusis, autant que Triopium, autant qu'Etina^. »

Nous savons que Ptolémée Philadelplie, fidèle à sa politique, encouragea les panégyries doriennes. Comment les aurait-il mieux encouragées qu'en y prenant part lui-même au nom de l'Egypte devenue un empire grec? Comment aurait-il mieux mérité les sympathies des îles doriennes de la mer Egée, qu'en envoyant une Théorie aux solennités du Triopium, et en demandant à Callimaque un poème pour la Déméter de Cnide, comme il lui en avait demandé un pour l'Artémis d'Éphèse? L'emploi du dialecte dorien dans l'hymne v[ et la place prépondérante qu'y occupe la fable d'Érysichthon ne peuvent s'expliquer

1. Voir à ce sujet les inscriptions 26 et 6280 du Corpus de Bœckh. La première surtout est décisive, comme on a pu le voir parla traduction que j'en ai donnée : « xat oX xioveî Ai^(xy)Tpo; xa't Kôp/j; àv(iO/)[j.a xa\ ;(6ovtwv ôîtov • xat o'j8£v\ 6£[xix()v [j,£Taxivr,(Tai ex xoO TptOTtt'ou, o Iittiv liii toO xf/txoy èv t^ oôw t9) 'ÀTTUta £v Tw 'Hpw5ou àypw • oy yàp XwVov tw xivr,(TavTt • (xdîpTuç ôat[xwv evoôt'a. » Je crois devoir appuyer mon opinion sur l'autorité du commentaire de Bœckh : « Heliades Triopas, cum in Dotio Tliessalise campo Gereris hicum violasset, profugus inde in Cnidio Garise promoutorio condidit Triopium; etsi alii Triopam Pliorbanlis f. Argivum, vel Triopam Abantis (Théocrite, M. xvii, 69, schol.) ejusdem conditorem ferebant, ab alio ad

alinm sacra transferentibus gentiliciis fabulis haud dubie fabulse

linxeraut, Triopam ex Thessalia expulsum Triopio Gariœ sacro Gereali Gereris placavisse iram. Nam etsi Neptunus, Apollo, Nymphse in eo Garise sacro venerationem habuerunt, tamen dubium non est illud quoque sacrum potissimum Gereale fuisse : neque enim ad aliud licet referre locum Callimachi, in Gérer. 30: «Osa ô' ÈitsfxaîvsTo x^PV ««raov 'E).£"j(Tîvt,

Tpiouàô' oaov, ôxxôtrov "Evva » Accedit quod ipse Plerodeiis titulus de

cousecratione septi, vs. 36, Triopae Gereris violatoris mentionem faciens, eumdem tamen vocat Arjwov, Gerealem ; ut videas illum agnnvisse, Triopam Heliaden s. Aeoliden Erysichthonis patrem, qui Gererem violaverat, fuisse ejusdem cultorem : ubi vero fuerit, nisi in Triopio Gariae? — V. à ce sujet: "Vidal-Lablaciie, Hérode Atticus, étude critique sur sa vie (Paris, 187-2), p. 66. — V. Preller Griech. Myth., i, 638: « In der Gegend von Knidos, welche seine Bevôlkerung aus dem Dotischen Gelilde in Thessalien erhalten batte, gall derselbe Erysichthon unter den Namen Triopas oder sein Sohn dièses Namens fur den Urheber der Triopischen sacra, in welchen der diensl des Apollo auf eigentkumliche Weise mit denen der chthoniscken Gôtter, insbesondere der Demeter und Persephone, verschmolzenwar. » Sur l'orthographe du mot Tpio7tà5', au vers 31 de l'hymne vi, voy. Schneider, i, 375. J'ai traduit par Triopium pgur plus de clarté.

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que de cette manière. Callimaque, écrivant un hymne pour une panégyrie des Doriens, flatte leur amour-propre national en se servant de leur langue, et comme l'hymne était destiné au culte triopien de Déméter, le poète raconte longuement la légende d'où ce culte était sorti. Ainsi, l'hymne vi ressemble aux précédents et répond aux mômes préoccupations; il fut, comme les autres, un témoignage de l'habileté du poète, et un instrument de la politique du prince.

Ptolémée Philadelphe s'empara de la Carie pendant la seconde guerre de Syrie (258-248). La Carie est désignée, dans l'idylle xvii de Théocrite, parmi les possessions de l'Egypte ^. Il est donc probable que l'hymne à Déméter a été composé peu de temps après cette conquête, comme l'hymne à Artémis le fut peu de temps après la prise d'Éphèse. Ces deux hymnes sont à peu près de la même époque : tous les deux louent une divinité de l'Asie mineure, tous les deux doivent contribuer à aflermir l'autorité de Philadelphe sur les provinces nouvellement annexées à l'Egypte.

VII (Hymne ii, à Apollon.)

Nous avons commencé cette étude par le Zeus de l'hymne i, image de Ptolémée Philadelphe, jeune encore et dans tout l'éclat de sa première gloire. L'hymne ii, à Apollon, représente le même monarque à la fin de son règne et au déclin de sa vie.

Les premiers vers, d'une allure rapide et d'une forme solennelle, annoncent l'approche d'Apollon. Les portes du temple s'ouvrent, le dieu va paraître 2. — Ceux qui désirent être favorisés par lui, doivent chanter les louanges d'Apollon 3. — Pendant que les hymnes sacrés se font entendre, tout se tait dans la nature, même la douleur. C'est que rien ne peut résister à la puissance d'Apollon*. — Que le chœur célèbre donc la grandeur et les attributs du dieu s. — Ses attributs sont la richesse, la beauté et la jeunesse éternelle; le parfum de sa chevelure est un remède contre les maladies : Apollon est le dieu qui guérit et

1. Théocrite, ht. xvii, 89. — Droysen, Geschicftle des [lellenismus, n, 289.