NEUR DU
Les personnages du prologue sont la Renommée, la Théologie, la Philosophie, la Médecine, la Jurisprudence. Elles entrent en lice dans un tournoi où chacune d'elles a son parrain d'armes, son écu, sa devise. Après s'être escrimées à coups d'arguments, elles se combattent par les armes. La Théologie, sous le patronage de la Foi, renverse les autres combattantes ; la Philosophie escortée de l'Esprit, la Médecine secondée de la Logique, la Jurisprudence appuyée de l'Entendement. La Théologie fait l'Entendement prisonnier. En entrant sur la scène elle chante (car le prologue et l'acte sacramentel tiennent du genre de notre opéra comique), elle chante sa devise : « Sous ce voile blanc je reçois le corps, l'âme et la vie, et dans ce combat mystique, je soutiens que c'est là le pain vivant qui descend du ciel. »
On voit que l'inquisition permettait ce que chez nous défendrait la censure.
Dans l'acte sacramentel, l'allégorie, c'est Isaac représentant le Christ, Rébecca la Yierge Marie, et Éliézer l'ange Gabriel. Ces figures du salut des hommes font le désespoir de Lucifer et de l'Irréligion qui cependant se convertit à la fin. L'Irréligion, qui dans le drame s'appelle le Doute (ce mot est féminin en espagnol) , fait sur son nom des lazzis continuels.
L'auteur a fait entrer dans son drame le sacrifice d'Abraham , la demande de mariage , le mariage d' Isaac et de Rébecca, mais tout cela est raccourci.
Voici quelques échantillons du style. Abraham charge Éliézer de choisir une femme pour son fils :
« L'aube du jour sème des perles; l'aurore pleure ses diamants, le soleil répand ses rayons. Que personne ne puisse dire que ces dons de l'aube, de l'aurore, du soleil atteignent, égalent, surpassent en candeur, en lustre, en pureté, son éclat, sa blancheur, sa neige. »
Maintenant voici l'imitation de Y Ave Maria, dans la scène d' Éliézer et de Rébecca :
ÉLIÉZER
« Je ne vous demanderai pas en vain un abri. De vous j'espère la fin de ma disgrâce, car vous vous montrez pleine de grâce.
LE C.nOEUR.
« Pleine de grâce.
RÉBECCA
« Eh quoi ?
ÉLIÉZER
« Le Seifjneur est avec vous.
LE CHOEUR
« Le Seigneur est avec vous.
l'irréligion.
« Je ne comprends ni l'entretien ni les chants.
RÉBECCA
« Jeune homme, dont la voix et l'action ont jeté le trouble dans mon âme, parce que je n'ai jamais reçu pareille salutation, la grâce que tu demandes c'est de l'eau, prends-la si tu la désires.
(Elle lui offre un vase.)
ÉLIÉZER
« Ce que vous me donnez, les autres femmes me l'ont refusé ; vous serez bénie.
LE choeur.
e Vous serez bénie.
ÉLIÉZER
« Entre tontes les femmes.
LE CHOEUR
« Entre toutes les femmes.
ÉLIÉZER
« J'oublie mon ressentiment, et les sentiments que
vous ranimez en moi font que le [mil de votre ventre sera béni.
LE CHOEUR
« Le fruit de voire ventre sera béni.
ÉLIÉZER
« Quand vous rapporterez à votre père ce que nous venons de dire, comment lui parlerez-vous?
RÉBECCA
« Je lui dirai ce que j'ai toujours dit : Je suis, par mon obéissance, son esclave plutôt que sa fille; que sa volonté soit faite.
LE CHOEUR
.< Je suis esclave du Seigneur, que sa volonté soit faite (1). »
La représentation qui termine le drame n'est pas moins étonnante que le prologue. Isaac et Rébecca célèbrent leurs noces. Un agneau est servi sur leur table. A un moment donné, l'hostie et le calice paraissent à la place de l'agneau.
Le chœur chante :
t Dans l'agneau sacrifié, le monde vit le premier Isaac. Dans le second Isaac, il voit à la fois la figure et celui qui est figuré. »
(1) Traduction inédile.
Adam, Abel, Abraham et David apparaissent et se réjouissent du salut du monde.
La Vierge et l'enfant Jésus sur la croix sont aussi représentés.
Jésus explique à l'Irréligion les signes du sacrifice : « Voilà, lui dit-il, pourquoi Isaac portait le bois sur la montagne ; sur son épaule il portait des fagots, je porte la croix sur la mienne. »
Enfin un des personnages fait au public le compliment accoutumé.
« Dans le jour où les fautes se pardonnent, je serai heureux aussi si j'obtiens grâce devant vous, et pour l'obtenir je répéterai en chœur : Dans l'agneau sacrifié, le monde vit le premier Isaac ; dans le second Isaac, il voit la figure et celui qui est figuré. »
