GRAIN

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FERA qu

est pour les Hébreux comme une des formes du bonheur.

Or ce fragment de félicité, si l’on peut ainsi dire, ce n’est pas la richesse qui le donne, c’est la justice qui le produit. Il n’est pas une acquisition, mais une récompense.

Enfin la richesse, inférieure à la justice, l’est également à la sagesse qui inspire l'observation de la justice : il vaut mieux être sage que riche (1).

Par conséquent c’est être sage que d’être juste; et il y a beaucoup de vérité dans ces mots de Elster : « Nous croyons avoir le droit de rapporter immédiatement à la sagesse beaucoup de choses qui sont dites de la justice; nous y sommes autorisé par l’observation suivante : les mots sagesse et jushice, sage et juste, sont très fréquemment employés comme synonymes dans notre livre (2). » Il n’est peut-être pas très exact de recourir au terme synonymes pour marquer le rapport qui existe entre les deux expressions "257 et np4y. La sagesse et la justice ne sont pas réellement synonymes : le contenu de la première est plus vaste que celui de la seconde. Mais on peut dire que la justice renferme ou plutôt constitue la plus grande et la plus importante partie de la sagesse ; et l’on sait que, souvent, et surtout en poésie, la partie sert à désigner le tout. Quant aux mots sage et juste, malgré l'inégalité de leurs contenus, on comprend d’autant plus facilement l'indifférence avec laquelle les gnomiques les emploient tour à tour en des sens dont l’analogie frise l'identité, que ces mots désignent au fond un seul et même personnage. C’est ce qui explique comment plus tard, dans la Sapience de Salomon, tandis que les termes coytx et ppovnsw continueront à être d’un usage plus fréquent que le terme duxatoouvn, Le terme covcç pourra au contraire disparai-