XII, 16 : F

&) XXVI, 12 : 1799, ANNANS.

6) XXXVI, 5 : 55 no mas.

(6) V. 12-13: DONS MID, Dons Dan.

(D VI, 12 : OMS AW, DYATA NT.

a /7ge

Le conseil et le succès m’appartiennent; Je suis l’intelligence; la force est à moi (1).

Ici nous devrions, comme nous l’avons fait pour la Sagesse humaine, délimiter le but où tend la Sagesse divine. L’entreprise, au premier abord, paraît plus hasardée et moins justifiable. Dieu n’agit pas sans but, cela est évident. Mais peut-on dire qu'il se propose un seul but, et établir sur cette base unique la définition de sa Sagesse ? Ne semble-t-il pas que Dieu peut se proposer plusieurs buts; et qu'à cha- ‘que but nouveau vers lequel il tend, sa Sagesse doit entrer en jeu? Ce n’est pas ici le lieu de réfléchir pour notre compte ; et nous devons borner notre tâche à raisonner au point de vue des auteurs eux-mêmes dont nous cherchons à expliquer les idées. Adressons-nous donc aux poètes gnomiques pour apprendre à connaître leur opinion sur ce point. Or, partout où ils mettent en scène la Sagesse divine, celle-ci trouve la même application ; le but de Dieu est toujours la création et la direction du monde, et, en particulier, la création de l’homme et le gouvernement de l’homme.

En effet, c’est bien des rapports de Dieu avec l’homme et avec le monde qu’il est question dans le début du discours que Job dirige contre Bildad (2); c’est bien de la théodicée, au sens étymologique du mot, que Tsophar se préoccupe dans l’allocution par laquelle il harangue Job (3) ; et lorsque ce dernier reprend la parole après Tsophar, c’est pour considérer la Sagesse comme réglant la conduite de Dieu vis-à-

(1) VIIT, 14: FIONON FIX, 12; 111123. — Il est assez curieux de remarquer que, plus tard, dans la Sapience et dans Philon, la oovia recevra pour synonymes des termes tels que Ôüvas, d’une part, et, d'autre part, nvedua, mpévora.

vis du monde et des hommes (1). L’Eternel lui-même n’assigne pas un autre emploi à sa Sagesse, lorsque, du milieu de la tempête, il fait entendre à Job ses interrogations pressantes (2).

Dans les neuf premiers chapitres des Proverbes enfin, c'est vers les hommes que la Sagesse se tourne, pour eux qu’elle « crie dans les rues, et élève sa voix dans les places. » Tout son désir est de « répandre sur les hommes son esprit et de leur faire connaître ses paroles (3); » car ses préceptes « prolongeront les jours et les années de la. vie, et augmenteront la paix » de ceux qui les garderont (4).

Après tout, si tel est et demeure le but unique de Dieu et la fonction exclusive de sa Sagesse, il n'y a pas lieu de s’en étonner beaucoup. Les Hébreux n'étaient pourtant pas assez enclins à l’anthropomorphisme pour transporter leur notion de la Sagesse humaine telle quelle en Jéhovah. Etre sage, pour l’homme, c’est travailler à s'assurer le bonheur. Mais Dieu est parfaitement heureux par cela seul qu’il est Dieu.

Il ne peut donc pas se proposer pour but sa propre félicité : on ne poursuit pas ce que l’on possède.

Ainsi la Sagesse divine ne peut s'exercer que Rte les relations dü Créateur avec la création.

Il résulte immédiatement de là que c’est seulement en vue et presque au moment de la création que doit apparaître la Sagesse divine. Cette induction semble vérifiée par les paroles de Job dans sa dernière réponse à ses trois amis (5) ; elle l’est, en tout cas, par le long discours que tient la Sagesse