Claudien, Rapl. Proserp.^ I, 10 suiv

CLAllDIRN. GS7

IngeuLeni meniinit parvo qui gcrniine quercum

Aequaevmnquc vidct consenuisse iiemus...

Friigibus altcrnis, non consule computat annum.

On se montre à mon avis trop sévère pour ses épigrammes et ses courtes pièces; elles ne manquent ni d'esprit dans le fond, ni de force dans l'expression. Les distiques au « Duc Jacques », s'ils déplaisent par l'ironie antichrétienne, n'en contiennent pas moins des vers jolis et bien tournés :

Per cineres Pauli, per cani limine Pétri Ne lacères versus, dux lacobe, mecs.

Sic tua pro clipeo defendat pectora Thomas Et cornes ad belkini Bartolomaeus eat;

Sic ope Sanclorum non barbarus irruat Alpes, Sic tibi det vires sancta Susanna suas!

Malgré ce langage et les affirmations précises d'Orose et de saint Augustin, sur le paganisme de Glaudien', il n'est pas impossible que quelques pièces chrétiennes, qui nous sont parvenues sous son nom. soient authentiques. Pour le comprendre, il faut nous rendre compte de ce que semble avoir été son état d'esprit religieux : son paganisme était ce paganisme régénéré par une philosophie pure et sévère, qui cherchait à combattre les croyances nouvelles en leur opposant des armes analogues aux leurs : la foi en un Dieu unique, une morale irréprochable, l'abandon et la condamnation de ce qu'il y avait de coupable ou de grossier dans les traditions mythologiques. C'est ainsi que le dogme d'un seul Dieu était devenu familier aux païens éclairés du siècle de Théodose, Macrobe, les Panégyristes, Maxime de Madaura. En subissant surtout la séduction de cette philosophie, Glaudien, dont l'àme était profondément religieuse, ne dut pas échapper à l'influence du christianisme; et il put, d'autre part, ne voir aucune difficulté