Vessereau, ouvr. cité, p

3. Plus tard, Fortunat et Théodulfe publieront des récits de voyage; mais nous ne sommes plus là dans l'Antiquité.

fait le charme de ces notes de voyage, c'est la sensibilité très vive et très personnelle du voyageur. Son indignation contre Stilicon' montrée quel point il était attaché au passé et répugnait à accepter le nouvel ordre de choses. Il en est de môme de sa colère contre la vie monacale ; il l'exhale deux fois, devant Capraria^ et devant Gorgone'"; parmi ces gens, à dénomination grecque se rencontrent de jeunes et riches Romains^ :

Ipsi se monachos Graio cognomine dicunt.

Et Rutilius ne voit là que folie, folie de la solitude bilieuse et de la malpropreté^ Ne soyons pas trop sévères pour lui s'il ne s'est pas élevé jusqu'à la notion de la réversibilité des mérites et s'il n'a pas mieux compris que tant de modernes une forme rare du sacrifice et du renoncement. Il était de ceux d'ailleurs que toute innovation dans les mœurs inquiétait, et l'on pénètre bien sa pensée au vers mélancolique par lequel il termine sa sortie furieuse contre les solitaires de Gorgone en comparant leur métamorphose à celles des victimes de Circé :

Tune mutalîantur corpora, nunc animi.

Rien ne prouve d'ailleurs que ces attaques contre les moines dissimulent une hostilité inaA^ouée contre le christianisme et les chrétiens qui vivaient dans le siècle, pas plus que les vers sur le Juif de Paierie'' : la distinction était très nette dès cette époque entre le christianisme et lejudaïsme, et Rutilius, qui est un homme passionné et un écrivain très exact, n'a pas l'habitude d'exprimer ses sentiments avec prudence ou obscurité. J. Vessereau'' a très bien montré qu'il ne pouvait y avoir dans l'esprit du poète aucune con-