I.F. LAXT.AT.E DP:S OISEAUX. «I

» Par excès de bonté, ajoute Attar en s’adressant au novice dans la voie du spiritualisme, Dieu a fait un miroir pour s'tj réjléchir. Ce miroir, c’est le cœur humain...

» Si tu aimes la beauté de ton ami, prends ton cœur et contemples-y sa beauté. Fais de ton âme un miroir pour y voir l’éclat de Ion ami. Il est ton roi; il habite le château de la gloire, et ce château est lumineux par le soleil de sa beauté. Admire dans ton propre cœur ton roi; vois son trône dans un atome. Toute apparence qui se manifeste à loi dans le désert du monde, doit être pour loi l’ombre de Simorg... Mais Simorg n’est pas distinct de son ombre ; soutenir le contraire, ce n’est pas dire la vérité... Tu spraiS'bcureux de voir dans celle ombre le soleil ; mais si lu le perdais dans cette ombre, comment pourrais-tu obtenir Simorg lui-même? Au contraire, si tu découvres que l’ombre se perd dans le soleil, tu te convaincras alors que tu n’es autre chose que le soleil. »

Sauf les répétitions qui sont contraires à notre goût, le passage dont je viens de donner la traduction paraîtra beau sans doute, et donnera, il me semble , une idée favorable de la poésie des solis. On est assez habitué, je le pense, au langage figuré et mystique de l’auteur, pour que rien dans ce passage ait besoin d’explication ni de commentaire. J’ai assez dit que Simorg c’est Dieu, et que les oiseaux sont les hommes. L’ombre c’est la nature entière, qui, selon les sofis, émane de Dieu, véritable soleil de l’univers.

Désormais les oiseaux, instruits par la huppe, comprennent les mystères sur lesquels ils avaient médité auparavant. Ils reconnaissent leur rapport avec Simorg, et bien loin de se montrer encore rebelles à l’Idée du voyage que la huppe les engage à faire, ils veulent l’exécuter sans retard, et, à cet effet, demandent à la huppe les renseignements dont ils ont besoin.

La huppe continue ses fonctions de missionnaire.

U Pour aimer véritablement, dit-elle, il faut renoncer à la vie. Puisque ton esprit n’est pas d’accord avec ton âme ', sacriGe celle-ci, et lu parviendras au but de ton voyage spirituel’. Si cette âme t’intercepte le

^ mot que je traduis par esprit est dit ^ qui si,qQÎfîr proprement cctur, et relui que je traduis par dme est jân. Ko efTct, ou peut distio<juer tlans Tâmc Vesprit , qui a la faculté <le s'éltner aux choses spirituelles, et l'Ame proprement dite, qui a celle de s’occuper des choses temporelles. Saint Paul fait celte distinction dans sa première épUre aux Thessaloniciens, ch. v, V. 23 : «Que tout ce qui est en vous, dit-il, l'esprit, l'Ame et le corps, se conserve sans tache pour l’avénemciit de \nlre Seigneur Jesus-Ohrist. > Le mot hébreu léb < cœur « est pris aussi dans le sens à'esprit dans la Bible, Ps. xn', 1, par exemple, où on lit : • L'insensé a dit dans son esprit : U n'y a pas de Dieu! *

« Tuis eniin fidclibus. Domine, * dit*on dons la préface des morts de (a liturgie parisienne, s vita mutalur, non toUitur, et dissoluta terrestris hujui* babitationis domo, iHeroa in cœlix * habitatio coniparatur. s

I,E l,.4XGAr,E DES OISEAIX.

chemin, écarle-la, puis jette ton regard en avant et contemple; et si on te demande de renoncer à la foi ou à la vie, renonce à l’une et à l’autre, laisse ta foi et sacriGe la vie....

» L’amant met le feu à la moisson de sa vie; il enfonce la scie à son cou ' et se perce le corps....

n Quiconque a le pied ferme dans l’amour, renonce en même temps à la religion et à l’incrédulité. L’amour t’ouvrira la porte de la pauvreté ipintuelle, et la pauvreté (qui n'est autre que l’anéanlissement' ) te montrera le chemin de l’incrédulité. Quand il ne te restera plus ni religion, ni incrédulité, ton corps et ton âme disparaîtront à la fois, et alors lu seras digne d’avoir accès à ces mystères.... »

Ces réflexions produisent un effet favorable sur l’esprit des oiseaux. Ils se décident à renoncer, s’il le faut, à leur vie pour posséder Simorg. L’amour qu’ils ressentaient déjà pour cet être mystérieux s’accroît prodigieusement; leur départ est décidé, et ils prennent en déGnilive la Jiuppe pour leur guide. A ce sujet, Atlar donne, par l’organe des oiseaux, les avis suivants, qu’il est à propos de signaler:

U On ne doit pas dans la vie spirituelle suivre ses propres idées ; il nous faut donc un directeur qui ait sur nous un pouvoir absolu, qui puisse lier et délier (pour me servir de l’expression biblique d’Atlar). » Ils pensent, en conséquence, qu’ils ont besoin d’un excellent conducteur pour les guider dans le voyage qu’ils vont entreprendre, et se sauver avec eux de la mer profonde qu’ils doivent traverser. Ils se promettent de lui obéir fidèlement, de faire ce qu’il leur dira, bon ou mauvais, pour qu’enGn, a lancés dans l’espace mystique comme la boule du jeu de mail, ils aillent tomber dans le maillet du Caucase, où réside Simorg ».

Cependant, pour s’assurer que la huppe est vraiment digne d’être leur guide, les oiseaux, conformément aux préjugés orientaux, veulent en rendre juge le hasard. Ils tirent au sort , et le sort désigne précisément la huppe. .Ainsi, plus d’incertitude, la huppe est solennellement reconnue comme chef des oiseaux, et, en signe de cette qualité, on lui met la couronne sur la tête. Par cette dernière circonstance , Attar veut faire évidemment allusion à l’ornement naturel que la huppe porte sur la tête.

Alors des milliers d’oiseaux accourent pour recevoir les ordres de leur chef et le suivre dans le voyage au Caucase, a Mais lorsqu’ils aperçoivent de loin, dit Altar, la première des sept vallées qu’ils doivent parcourir, leurs cris retentissent jusqu’aux astres. La terreur s’empare de leur âme, un feu dévorant attaque leur cœur. Leurs plumes et leurs ailes sont en-

^ .‘Ulusion à i'uMge de scier, dans certains cas, la t^te des criminels.

3 Le septième dc<]ré du spiritualisme est nommé pmttreté <t anéantwfment.

LE LA\r.ACE DES OISEAUX.

sanglantées. En voyant ce chemin sans limites, ils pensent qu’ils ne pourront satisfaire le désir qu’ils avaient conçu. Le vent du détachement des choses terrestres ' souillait tellement en ce lieu que le ciel en était comme hrisé. Dans ce chemin du désert, où le paon du firmament (le soleil) ne sc montre pas, comment un faihle oiseau pourrait-il rester un seul instant? Aussi ces animaux ailés, dans la crainte que la vue de ce chemin leur fait éprouver, entourent-ils la huppe, et, hors d’cux-mémes, devenus tous ses disciples {fàlib) pour la voie spirituelle, ils lui disent : « O toi qui as été si souvent en présence de Salomon et qui t’es assise sur le tapis royal, tu connais tous les usag[cs de la cour, tu sais où il y a incertitude, où il y a assurance. Monte sur le minbar (la chaire), et in> siruis-nous au sujet du chemin où nous allons nous engager. Expliquenous aussi les usages et l’étiquette des cours, car nous ne voulons pas nous conduire follement dans cette affaire. Nous concevons tous des appréhensions dans nos cœurs, et il faut pour ce chemin un cœur libre de crainte. Dénoue donc ces difficultés, afin que nous nous mettions volontiers en route. »

Conformément au désir des oiseaux, la huppe se dispose à écarter le voile de la face du mystère, pour me servir d’une expression empruntée à Attar; la huppe est montée sur un trône, sa couronne sur la tête, et elle est entourée de milliers d’oiseaux.

Ici commence un nouvel acte du drame mystique que j’analyse. Déjà nous avons vu les oiseaux les plus connus venir discuter avec la huppe, qui n’était pas officiellement leur chef. Actuellement que le sort l’a désignée pour ce rôle et que les oiseaux ont promis de lui obéir, il semblerait qu^ils n’ont plus qu’à la suivre dans le voyage mystérieux qui a été résolu ; mais il n’en est pas ainsi. Les oiseaux hésitent encore, et ils viennent discuter de nouveau avec la huppe. Cette fois même les interlocuteurs sont plus nombreux qu’en premier lieu , car ils sont au nombre de vingt-deux, tandis qu’ils n’étaient d’abord que onze. De plus, ils ne sont pas désignés par leurs noms, mais simplement par l’expression de un oiseau (taire ') , et même rien n’indique les oiseaux dont il s’agit , à l’exception du faucon, dont le discours offre des allusions qui le désignent évidemment. Je suis donc forcé, en reproduisant une partie de cette disenssion, de rester dans le vague où nous a mis Attar. On s’apercevra facilement que ces dialogues entre la huppe et différents oiseaux ne sont qu’un cadre pour placer des réOexions religieuses et mystiques.

Un premier oiseau, ami de l’égalité, reproche à la huppe de se poser comme supérieure aux autres oiseaux, tandis qu’elle est de la même

^ Proprement» c du contentement •» auTapxeta.