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ressuscité qu'en upparence. Remarquons encore, en passant, que Mahomet a puisé scs erreurs chez les hérésiarques des premiers siècles et dans les livres apocryphes de l’Ancien et du Nouveau Testament.

Continuons la lecture de l'invocation du Maulic :

«Tu n’es pas accessible à la science, et cependant tu n’es pas manifeste à tout le monde. L’avantage ou le dommage ne t'atteignent pas. Tu n’as retiré aucun avantage par Moïse, et tu n’as éprouvé aucun dommage par Pharaon. O Dieu! qui est intini comme toi? qui est, comme toi, sans limites et sans bornes?.... O toi qui es resté caché sous un voile, retire à la fin ce voile, pour que mon âme ne se consume pas à ta

recherche Je suis demeuré dans l’océan du monde , entouré par le

firmament.... Ahl retire ton serviteur de cette mer qui bii est étrangère;

tu m’y as précipité toi-méme, rctire-m’en Les hommes te craignent,

mais pour moi je me crains moi -même; car le bien vient de toi et le mal de moi. U

Cette dernière pensée est tout à fait chrétienne, mais elle se trouve dans le Coran, car il y a textuellement : « Le bien qui t’arrive vient de Dieu et le mal vient de toi-méme'. » On aime à la voir exprimée par un sofi dont la doctrine enseigne l'indifférence du bien et du mal en l’attribuant à Dieu lui-même.

« O mon Créateur, depuis que je suis entré dans ta voie j’ai mangé ton pain sur ta table. Lorsque quelqu’un mange le pain d'un autre il en est reconnaissant. N’aurais-jc donc pas de gratitude envers toi, qui possèdes des millions d’océans de bonté et dont le pain m’a nourri si copieusement I... En proportion des péchés innombrables que j'ai commis, par une négligence coupable, tu m’as gratifié de les abondantes miséricordes. O mon Roi , tourne tes regards vers moi qui suis pauvre et indigent. Ne considère pas mes fautes passées. Pardonne-moi les fautes d’ignorance que j’ai faites, n

Cette dernière prière rappelle eelle du Psalmiste : Igiiornniias meas ne mcminen's, Domine*. Mais voiei actuellement que pour s’excuser de scs fautes, .Atlar se jette dans la doctrine des priscillianistes cl des quiétistes, c’est-à-dire dans celle de l’indilférence des actions, sous le prétexte qu’elles sont faites par le corps sans la participation de l’âme. Or cette funeste doctrine fait Dieu l'auteur du mal comme du bien. Car le corps, selon les solis, n’étant, comme l’àme, qu'une émanation de la Divinité, en fait ainsi partie. Donc ce qu’il fait, c’est Dieu lui-mème qui le fait. Le poêle va le dire d’ailleurs lui-même en propres termes. Ecoulons-le ;

• Sur. U', vcr»ct8I. — Pu. xxiv, 7.