H. Sarrazin. Races humaines du Soudan français, p

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lonté a été imposée par le plus fort au plus faible; il n’est pas besoin de déductions bien profondes pour avancer que l’impératif est le plus ancien temps du verbe (1). »

Pour le nègre comme pour le musulman, « l’entière possession d’un homme par un autre ne constitue pas une atteinte à la morale, l’esclave lui-même n'en est pas offensé. Non seulement il s’accommode de ses chaînes et s’y meut à l’aise, mais la liberté rendue lui serait souvent un plus lourd fardeau. Le fait moral de son asservissement ne l’accable pas comme il écrase ces masses non moins asservies qui, dans notre monde civilisé, usent au profit de maîtres avec lesquels elles n’ont rien en commun, leurs forces vives et les ressources de leur intelligence. L’esclave noir n’est pas un étranger, c’est un membre — soumis, mais un membre — de la famille à laquelle il est attaché, il en partage la vie, les espérances et les intérêts (2). »

Il convient d’ailleurs d'ajouter que le Coran défend expressément de réduire en esclavage un mahométan et que le croyant est même tenu d’affranchir son esclave qui s’est converti.

Dans ces conditions et sous ces réserves, il n’est pas douteux que le fait par l’islamisme de tolérer l'esclavage, d'admettre cette institution qui est à la

base même de la société nègre et de ne pas boule-