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qu'entre l’ouvrier d'usine et son patron. Il est probable que l’esclave noir préférerait sa condition et sa situation à celles qui sont réservées à ceux qu’on a appelés « les esclaves blanes ».

« Chez les musulmans, l’esclave sera toujours nourri, quel que soit son travail, il ne mourra pas de faim ; en Europe, on ne s'inquiète guère du pain que mangera le malheureux quand il sera congédié, il peut bien mourir de faim le lendemain, on ne s’en soucie guère (1). »

En Afrique, l'esclave est africain, noir comme son maitre et tel changement de fortune s’est produit qui a interverti les conditions sociales réciproques. En réalité, l'esclavage, qui évoque les horreurs de la traile, recouvre des états sociaux variés se rapprochant plus souvent de la clientèle que de la captivité. Si l’on en excepte donc le cas de la traite, le noir en état d’esclavage n'est pas aussi malheureux que les philanthropes théoriciens veulent bien le dire. Le fait moral de son asservissement ne l’accable pas et la liberté serait souvent pour lui un plus lourd fardeau. ;

Il ne faudrait pas croire que le maître, quand il est musulman, traite plus mal ses esclaves que ne le fait son congénère païen. « J’ai été frappé, a dit un voyageur connu (2), de la douceur avec laquelle

l’Arabe traite ses nègres, et de la liberté de parole