Voir chap. IV, 1'° partie

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dans leur sensualisme brutal, de cette transition ou d’une transition analogue pour arriver au christianisme (1). »

C’est bien plutôt le contraire qui se produit, les missionnaires chrétiens eux-mêmes sont obligés de le reconnaître. « Des renseignements, sur la véracité desquels on ne saurait élever aucun doute, nous montrent les missionnaires chrétiens contraints de redoubler de zèle pour empêcher les membres mal affermis de leurs Églises de devenir la proie des missionnaires musulmans (2). » L’Islam ne connaît pas d’apostats et les tentatives d’évangélisation sont impuissantes à déraciner la foi musulmane chez les populations qui ont embrassé celle-ci. L’'Islam s’avance avec une ténacité et une obstination que rien ne peut lasser et tandis que «les chrétiens rèvent la conquête de l’Afrique, les mahométans l’effectuent » (3). Ce n’est pas le christianisme, catholique ou protestant, qui entame l'Islam, c’est l'Islam africain qui attire à lui le nègre chrétien. « L'expérience a prouvé mille fois que ces noirs islamisés sont perdus pour la religion chrétienne. C'est pourquoi les missionnaires ont raison, en disant que l'Islam n’est point l’antichambre du christianisme (4). »

On a tiré quelquefois, de cette inaptitude des mis-

1. Histoire de l'Église, Rôle de l'Islamisme dans le plan providenliel,

2, Journal des missions évangéliques (1879), p. 98,