Ibidem, 1. iv tout entier

abuse : comment le héraut de la vérité n'en userait-il pas*? Ainsi, le maître constate et pose en loi pratique l'achèvement de l'évolution providentielle par où la prédication, après avoir dédaigné tout d'abord l'art, la science, la rhétorique et la philosophie, en est revenue à les honorer en les appelant au service de la foi. Ainsi conçoit-il l'intellig-ence de l'orateur sacré : riche de toutes les connaissances utiles, mais capable de les nouer puissamment à la Révélation, à l'Écriture, puis de nouer toutes les vérités scripturaires à la vérité centrale et souveraine, qui est la charité personnifiée en Jésus-Christ Notre-Seigneur. Programme assez haut pour le génie, assez simple et pratique pour tout bon esprit qui connaît et raisonne sa croyance.

Toutefois nous n'avons encore là qu'une moitié du programme d'Augustin. lia formé notre esprit : quedemandet-il à notre âme? Il nous le dira par forme de précepte et souvent d'une façon touchante ; il nous le dira peut-être mieux encore en nous découvrant, au cours de ses sermons familiers, l'âme que la grâce lui avait faite à lui-même. Théorie, exemple : qu'on nous permette de ne séparer point tout à fait ces deux enseignements.

Il est tout simple que le prédicateur ait du zèle et, par suite, un profond sentiment de sa responsabilité. Mais il est clair aussi que l'âme d'Augustin ne se résignerait pas vite à la perte du pécheur en se retranchant elle-même dans la conscience de sa responsabilité dégagée. « Quand j'aurai parlé, quand j'aurai fait mon devoir, vous, du moins, songez à votre péril. Et quel est mon vœu, mon souhait, mon désir? Pourquoi ma parole? Pourquoi ma présence dans cette chaire, pourquoi ma \'\e, sinon pour que nous vivions ensemble avec Jésus-Christ? Mon désir est là, mon honneur est là, ma gloire est là^ ma joie est là, mon trésor est là. Ah ! si vous ne m'écoutez pas et si je ne laisse point de parler, j'aurai sauvé mon âme ; mais je ne veux pas être sauvé sans vous-. » C'est le cri de l'apôtre, et combien éloigné