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dans cette contrée". Le Talmud de Babylone ne rapporte aucune discussion avec les Minin?, avant les docteurs du troisième siècle. La première prédication chrétienne glissait sur ces milieux juifs compacts, et ne trouvant pas le terrain préparé dans les masses solidement mazdéennes, elle se concentrait sur le monde méditerranéen. Après la ruine de Jérusalem, des juifs en très grand nombre se réfugient en Babylonie, et rendent le milieu moins accessible encore au christianisme.

Il est donc fort peu probable que l’apôtre, avec Marc et Silvain, se soit rendu en Babylonie, et y ait fondé une église.

Certains passages d'écrivains syriaques qui semblent supposer sa présence dans la région de Babylone sont très postérieurs, très confus 3, et proviennent de l'imagination des auteurs qui ont travaillé sur les données de l’épitre. Lipsius leur donne de l’importance. Zahn remet les choses au point avec une érudition minutieuse et sûre. On trouvera cette discussion dans son Introduction +. Ce qui est certain, c’est que ni l’école d'Alexandrie, ni celle d’Antioche, ni les églises de Syrie, n’ont gardé le souvenir d’une activité de Pierre à Babylone ou dans la contrée de l'Euphrate. Clément d'Alexandrie en aurait parlé à propos des textes de Pierre et de Jean (xP.5, 13; 2]J.1.13). C’est à d’autres äpôtres que la légende attribue l’évangélisation de ces contrées : à Thaddée celle de la Perse, à Thomas celle de la Parthie ou des Indes. Les traditions orientales, loin de revendiquer pour leurs églises l’activité de Pierre, l’envoient à Rome. Ainsi la Doctrine d Addée (éd. Philipps, p. 5-46. CPEUS MAS E,, Lors) fait de Thomas lerchettdeslafmisstonten Orient : il envoie Addée à Edesse; Pierre fait parvenir de Rome aux chrétiens de Syrie les épitres de Paul. Un écrit Syriaque plus récent, la Doctrine des apôtres, voit dans un Aggce, disciple d’Addée,

1. Duchesne, Les origines chrétiennes, p. 6. « La tradition d’une évangélisation apostolique de l'empire Parthe et de l'Arménie est vague et peu fondée ».