Ex. Jud. XXI. 8; I Chron. XXIX, 1; etc

2: Wellhausen, Das Evangelium Matthaei, p.84; l'équivalent araméen d’éxxAnola est K’nischta, qui « désigne aussi bien la communauté juive que la chrétienne. » C'est dans le même sens d’assemblée que le mot éxxAnota paraît en Actes VII, 38 en Gal. I, 22, dont la formule est intéressante (taïç éxxAnotarc täç ’Joudatac tas èv Xp:or@) et en Hebr. XII, 23.

3. Harnack, LDG., F, p. T6, n. 3 : Die Selbständigkeit jedes einzelnen Christen in und vor Goît tritt in den Paulusbriefen in

la foi, conçut cette idée que les diverses Églises, unies dans la même pensée et la même espérance, formaient un grand corps, séparé du monde des impies et qui constituait l’Église de Dieu; ce fut Paul de Tarse; et il employa sa vie entière, depuis l'heure de sa conversion, à bâtir cette Église divine!, Un rapprochement s'impose entre certaines de ses expressions, comme : « Vous êtes la construction (oixodourñ) de Dieu » (I Cor. III, 9) et « je bâtirai (otxo- Souñow) mon Église » de notre Mt., et il semble difficile d'admettre, au premier abord, qu’il n’y ait pas un rapport direct entre la figure qui se rencontre sous la plume de l’Apôtre et celle qui est partie de la plume de l’Évangéliste, que l’une ne soit pas sortie de l’autre. « La hardiesse verbale de saint Paul parlant de construire l'Église, écrit le plus récent apologiste des thèses romaines, s’expliquera plus naturellement comme une allusion à quelque parole du Christ, connue de tous les fidèles?., » C’est une explication qui arrive pour les besoins de la cause :

den Petrusbrief und den ChristlichenStücken der Offenbarung Johannis stark hervor : ëmofnozv Auäc Baordelav, lepetc t@ 0eg wai matpi «ÜToÙ.

1. Cor. XII, 28 : xai oùç mèv ébero d Dedç év Th éxxAnoté TpGToyv &rootélouc (Et Dieu a établi dans l’Église d’abord les Apôtres). El ne s'agit d’ailleurs pas des Douze ici, mais de ceux qu'on nomme d'autre part les évangélistes, c’est-à-dire les prédicateurs de l'Evangile. — Philip. III, 6 : xara Choc Giwoxwv tv ExxAnotav. Gal. I, 43; 1 Cor. XV, 9, etc. — Sur la figure bâtir l'Église, cf. : 1 Cor. WI, 9 : 6eoù olxodouñ àote (Vous êtes la construction de Dieu); les versets suivants développent l’image; Ephes. II, 19 et ss.

2. Batiftol, L'Egl. naiss., p. 105, n. 5.; d'après Hort, The christian Ecclesia. Londres, 1897, p. 9.

PRÉ EN UN ET SOIT Beat OA AE ee ed

En LA MISSION DE PIERRE, — LES TEXTES 43

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S il y a dans les écrits de Paul bien d’autres hardiesses .: plus fortes que celle qui nous arrête, et qui ne

sortent pourtant que de son imagination ou de son raisonnement'. Puisqu'aussi bien nous venons d’établir que Jésus n'avait pas pu parler de construire son Église; que, d’autre part, le logion de Mt. XVI, 13 et ss. a toutes chances de n'être entré dans la tradition synoptique que fort longtemps après Paul ; et que nulle part ailleurs, dans le Nouveau Testament, le mot éxxknsis ne se rencontre avec le sens que lui donnent à la fois Paul et Mf.; que nulle part non plus, sauf chez eux deux, et, en ce qui regarde Mt., dans notre seul verset XVI, 18, ne se trouve la figure, commune chez Paul, « bâtir l’Église?, » j’incline à penser que le rédacteur évangélique, qui a introduit en Mt. XVI, le logion en question, s’est inspiré de Paul. Il ne lui a pris qu'indirectement Vidée de l’Église de Dieu, en ce sens qu’issue de

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4. Le texte d’Isaïe, XX VII, 46, que nous avons rappelé plus haut et Psaume CXVIIL, 22 (X6oy 4v éneñoriuacay oi olxoëouobvres, oûros bysvhôn 2e xcocdhy ywvlas. La pierre qu'avaient rejetée ceux q ai bôtissaient est celle qui est maintenant à la tête de l'angle) suffisaient pour lui inspirer sa « hardiesse verbale. » Voyez en Me. XU, 10 et en Mt. XXI, 42, et Le. XX, 17, le rappel qui est fait du texte du Psaume CXVIIL. C'est un de ceux de l'Ancien Testament qui paraissent avoir reçu l'application la plus courante chez les anciens chrétiens : Actes IV, 141 ; I Petri IL, 6 et 7.

2. Je veux dire dans les écrits d'inspiration paulinienne, sans pré-

tendre trancher implicitement aucune question d'authenticité. La figure « bâtir l’Église » et la comparaison entre le corps des fidèles et une construction, dont ils sont les pierres vivantes, ont d’ailleurs eu du succès, comme toutes les images frappantes, voy. I Petri II, 5 : olxoûoueïohe olxos rveuuurixéc, et Hermas, Pasteur, Vis.3; Sim. 9.

l’Apôtre, elle était devenue courante parmi les chrétiens au temps où le logion a été mis en place; en revanche, il lui a emprunté directement son image : « Je bâtirai. » S'il existe un rapport entre les expressions de l’Évangéliste et celles de l’Apôtre, je ne vois pas d’autre moyen de l'expliquer.

Si maintenant de la forme nous passons au fonds de notre logion, si nous essayons de le rapprocher, sous ce point de vue, des autres textes du Nouveau Testament, qui, par leur sujet, devraient se montrer en parenté avec lui, nous voyons jaillir de toute part les affirmations qui le contredisent. Le premier Évangile suffirait à faire la preuve de l’existence dans les communautés primitives de traditions étrangères à celle qu’exprime notre Mt. XVI, 18 et 19. « Bien comprises, écrit encore un notable théologien romain?, ces traditions ne sont pas opposées à la précédente. » Malheureusement tout le monde ne reçoit pas la grâce de les bien comprendre. Il n’est guère possible d’ajouter aux arguments fournis de part et d'autre sur la question; il nous suffira de les résumer pour en dégager quelques conclusions.

Nous lisons donc en Mf. XVIIT, 15 et ss. que si notre frère nous a offensés il nous faut faire effort

4. Il est, au reste, évident que le mot pierre appelait, pour ainsi dire, cette image. Je ne prétends pas, bien entendu, que l’idée de bâtir, prise au figuré, soit particulière à Paul dans le Nouveau Teslament; les mots olxoÿouéw, oixodounua, oixodouiax, oixoëouoc, S'y rencontrent souvent; seul oixoëown paraît exclusivement dans les écrits pauliniens ; il appartient d'ailleurs à la langue classique et on

le trouve dans la Septante.