DEUXIÈME PARTIE. — CHAPITRE SIXIÈME

naturel, il serait produit de rien par cette action, comme le disent les plus graves scolastiques ; et à cause de cela -Scot l avoue que ce mystère aurait pu être institué avant l'Incarnation de Jésus-Christ, avec la même vertu que maintenant, quoique Jésus-Christ n'eût pas alors une manière d'être naturelle.

Outre le corps de Jésus-Christ, il faut regarder comme autant de merveilles admirables les autres choses qui se trouvent dans ce sacrement, par concomitance, pour nous servir de l'expression des théologiens, comme l'âme ellemême de Jésus-Christ. Cette âme adorable, avec toute sa substance et ses facultés, se rend présente au saint Sacrement, par un acte aussi puissant que le fut celui de sa création. C'est également une rare merveille qu'il y ait là de la même manière toutes les habitudes de vertus surnaturelles de Jésus-Christ, sa vision béatifique et surtout l'union hypo statique, établie dans ce Sacrement par un acte

semblable, acte qui est le plus grand effet de la toutepuissance divine; et ainsi, dans l'Eucharistie, réside, par une très-particulière présence, le Verbe divin, et en même temps la nature divine, et le Père et l'Esprit-Saint.

De plus, quel étonnant miracle dans la manière dont se place le corps de Jésus-Christ sous les accidents du pain, manière propre aux choses spirituelles! prodige inouï, au-dessus de toute imagination, qu'un corps soit comme un esprit; car le corps de Jésus-Christ, avec toute sa quantité et ses qualités, s'élève, par une vertu divine, au-dessus de la condition de toutes les choses corporelles, et reçoit une manière d'être spirituelle. Ainsi, il est tout entier dans toute l'hostie, et tout entier dans chacune des parties, comme l'ange dans l'espace qu'il occupe, et l'âme raisonnable dans le corps auquel elle donne la vie. Ce miracle qui fait qu'une chose corporelle et étendue soit dans un lieu comme si elle était un esprit , d'une manière

1 Scot., in 4 distinct., X, q. 4, c. x.

indivisible, ne s'est jamais vu, ne se verra jamais. Ajoutez à cela que tous les membres de Jésus-Christ et toutes leurs parties sont là sans confusion; car bien qu'elles soient toutes en un point, chacune a sa constitution propre, son union, sa connexion, son ordre et son entière disposition, qui ne dépend d'aucun rapport de lieu. Il y a encore la multiplication, pour ainsi parler, du corps de Jésus-Christ sous les saintes espèces, ou sa présence multipliée : autre magnifique merveille par laquelle la manière spirituelle dont le corps de Jésus-Christ est là surpasse la manière dont sont présentes les choses spirituelles ; car non-seulement il est tout entier dans toute l'hostie, et tout entier dans chacune des parties de cette hostie , mais encore dans les parties séparées de l'hostie, par une certaine manière d'immensité, relativement à cet espace des accidents; car quand bien même ces accidents seraient immenses, et se diviseraient infiniment , en tous et en chacun des accidents séparés Jésus-Christ se trouverait de la manière que Dieu est en un corps, et il serait en chaque partie divisée, pleinement et totalement. L'âme raisonnable, il est vrai, est toute dans tout le corps, et toute en chaque partie; mais elle n'est pas en chaque partie pleinement et totalement comme dans le tout; et c'est pour cela que, en coupant une partie du corps, on ne peut conserver l'âme dans la partie qu'on enlève ; mais le corps de Jésus-Christ est si miraculeusement dans l'hostie qu'en chaque partie de l'hostie il est complètement, totalement, et aussi parfaitement que dans toute l'hostie; sa présence en une partie ne dépendant pas des autres parties voisines, mais se trouvant en toutes complètement, totalement et parfaitement. Et ainsi l'on a beau diviser l'hostie, Jésus-Christ demeure dans chaque partie également; privilège que ne possède aucune autre substance, quelque spirituelle qu'elle soit, excepté Dieu seul qui est immense. Ce que nous venons de dire est bien capable de nous