DEUXIÈME PARTIE. - CHAPITRE DIXIÈME

vous *. » Je prie ceux qui lisent ces pages de peser ces amoureuses paroles de Jésus, et de voir combien sa miséricorde envers nous a été immense. Qu'ils pèsent ce que c'est que d'être une même chose avec Dieu, et d'être en Dieu, et Dieu en nous. Avec raison, le Sauveur a appelé cela éclat, ou clarté et gloire; et cette gloire n'est pas une gloire quelconque , mais celle que lui a donnée le Père éternel; et cette gloire-là, Jésus-Christ lui-même nous Ta donnée. Et en quoi consiste cette clarté , si ce n'est dans le don que Dieu a fait à son Fils de son esprit et de sa divinité? Or cette grande clarté et cet honneur, le Fils de Dieu les a donnés aux hommes, auxquels ilca obtenu la grâce par sa mort et par sa passion , parce qu'il leur a donné avec sa grâce son esprit , c'est-à-dire sa divinité avec l'Esprit-Saint , pour qu'il habite réellement dans les justes; et par là nous sommes une même chose avec Dieu, et avec les apôtres, les martyrs, les confesseurs , les vierges , les anges , les archanges, les chérubins et les séraphins, enfin avec tous les sainls du ciel et de la terre, avec tous les hommes justes et les hiérarchies de tous les esprits célestes.

Cette union de l'homme en état de grâce avec Dieu est produite par plus d'une cause. Elle est produite d'abord par la nature même de la grâce, qui , étant de son essence une participation à la nature divine et une expressive et vive image de Dieu , unit l'âme avec Dieu, la rendant divine et la déifiant en quelque sorte. En second lieu , cette union avec Dieu est produite par la personne même de l'Esprit-Saint qui se répand dans l'âme ; et pour cette raison , celui qui est en état de grâce , non-seulement se fait un même esprit avec Dieu , mais avec l'esprit de tous les saints et de tous les anges. Il est un , nonseulement avec Dieu , mais avec tous les justes qu'il y a sur la terre et les bienheureux du paradis. « L'Esprit*

* Sv Jean, xvii, 2h

Saint, dit saint Bonaventure , est donné pour unir et lier les membres du corps mystique; car ces membres mystiques sont unis entre eux-mêmes, comme a dit le Seigneur, pour qu'ils soient consommés en l'unité; et la parfaite union ne peut se faire si ce n'est en une cbose simple; d'où il suit que ses membres unis doivent être unis par une chose qui soit une et la même en tous. Mais cela ne peut se faire par aucun don créé , mais bien par un don incréé , et ainsi il est nécessaire qu'au don créé par la grâce s'ajoute le don incréé de l'Esprit-Saint 1 .» Ainsi, nous nous unissons avec Dieu, non-seulement parce que nous avons la grâce, mais parce que nous avons véritablement son esprit. C'est la plus grande union qui se puisse imaginer entre une pure créature et son Créateur; et vous ne trouverez ici-bas aucun exemple anaogue pour l'expliquer; car ce qu'il y a de plus grand en fait d'union parmi les hommes, c'est l'union du père avec le fils, du mari avec l'épouse, d'un ami avec un ami. Cependant, pour toutes ces personnes on ne voit pas que les substances des âmes soient unies , leurs affections seules le sont, et il ne s'y trouve aucune participation de la nature corporelle. Mais les âmes saintes sont unies à Dieu par la participation de la nature divine, et parce que l'esprit même de Dieu est en elles. Ainsi , l'Esprit-Saint que Dieu communique à son Fils, le Fils le communique aux justes, afin que, comme le Père et le Fils sont un, et le Père est dans le Fils, et le Fils dans le Père ; ainsi l'âme qui est en état de grâce soit une avec le Père et le Fils, et le Père et le Fils soient en elle. Que les hommes nous montrent donc une union en vertu de laquelle on est réellement dans un autre! Cela leur serait impossible. Mais ce que vous ne trouvez pas dans les choses terrestres si profondément marquées du sceau de l'impuissance et de la pauvreté, vous le trouverez dans les choses dî-

1 Inl,d. 14, art. il, q. 1.