AIS

# [si quelquefois P].

° [la supporte]. — B. la supporte avec patience. 5 [(qu’elle ne dure?)].

7? B. vient.

$ [qui n’est point à moi].

* [En faisant une bonne action sans témoin je prends acte pour l’autre vie de ma conduite en celle-ci. En souffrant une injustice je me dis l’être a juste qui bgouverne toutes choses saura bien m'en dédomager les besoins de mon corps, les miséres de (mon état) [ma vie] me rendent [l’idée de] la mort (moins redoutable... affreuse) [c plus suportable] ce seront autant de liens de moins à rompre quand i! faudra tout quiter]. — B. < Si je fais une bonne action secréte….. ce qu’il a voulu >. Si je fais une bonne action sans temoin [je sais qu’elle est vue et] je prends acte.

a) M. < juste >.

b) B. (gouverne) [régit] tout saura.

ce) M. moins affreuse.

® (rec OMPENSÉ).

1 (actif les).

Acelt

18 « accompli ».

# B. (Je suis foible, il est vrai... le méchant seul sera puni). — I. (Je suis foible, il est vrai... le méchant seul sera puni). +

soulagé, quand, après avoir épuisé la vanité des opinions humaines & goûté l’amertume des passions, on trouve enfin si près | de soi la route de la sagesse, le prix des travaux de cette vie, & la source du bonheur dont on a désesperé. Tous les devoirs de la loi naturelle, presque effacés de mon cœur par l'injustice des hommes, s’y retracent au nom de l'éternelle justice, qui me les impose & qui me les voit remplir. Je ne sens plus en moi que l'ouvrage & linstrument du grand Etre qui veut le bien, qui le fait, qui fera le mien par le concours de mes volontés aux siennes !, & par le bon usage de ma liberté : j’acquiesce à l’ordre qu'il établit, sûr de jouir moi-même un jour de cet ordre & d’y trouver ma félicité; car quelle félicité plus douce que de se sentir ordonné dans un systême où tout est bien 2? En proie à la douleur #, je la supporte avec patience, en songeant qu'elle est passagere & qu’elle vient d'un corps qui n'est point à moi 4. Si je fais une bonne action sans témoin, je sais qu’elle

rédigés à part; cf. Il, 288 : « C'est alors absolument [quand l’homme s’est élevé jusqu’à Dieu] qu'il trouve son véritable intérêt à être bon... et à porter dans son cœur la vertu, non-seulement pour l’amour de l’ordre, auquel chacun préfère toujours lamour de soi, mais pour l’amour de l’auteur de son être, amour qui se confond avec ce même amour de soi, pour jouir enfin du bonheur durable que le repos d’une bonne conscience et la contemplation de cet Être suprême lui promettent dans l’autre vie, après avoir bien usé de celle-ci. Sortez de là, je ne vois plus qu’injustice, hypocrisie, et mensonge parmi les hommes : l'intérêt particulier, qui, dans la concurrence, l'emporte nécessairement sur toutes choses, apprend à chacun d’eux à parer le vice du masque de la vertu. Que tous les autres hommes fassent mon bien aux dépens du leur ; que tout se rapporte à moi seul; que tout le genre humain meure, s’il le faut, dans la peine et dans la misère pour m'épargner un moment de douleur ou de faim : tel est le langage intérieur de tout incrédule qui raisonne. Oui, je le soutiendrai toute ma vie; quiconque a dit dans son cœur : /! n'y a point de Dieu, et parle autrement, n'est qu'un menteur ou un insensé ».

1 J'ai déjà remarqué plus haut, p. 70, note 1, que les méditations religieuses de Jean-Jacques aboutissaient presque toujours à des déifications plus ou moins inconscientes.

2 Ces dernières formules nous permettent de mieux comprendre l'attitude de Rousseau à l'égard de la morale de « l’ordre ». Il ne la rejette pas, mais il la déclare ;nsuffisante, ou plutôt, il accepte l’idée d’ « ordre », à condition que l’âme « s’ordonne » par rapport à un centre, et que ce centre soit Dieu, Dieu se manifestant par la conscience. C'était déjà l’attitude de Pluche qui disait, Spectacle de la Nature [137], V, 167, que, pour donner à l’homme le frein de la moralité « Dieu lui avait uni la conscience et le sentiment de l’ordre »: celle aussi de Barbeyrac, Préface du Droit de la Nature, $ VI [107 A], 18-19, qui reconnaissait que « les idées d'ordre, de convenance, de conformité avec la raison, ont sans doute quelque réalité », mais que, pour conférer à ces idées « toute leur force », « pour établir le devoir », il fallait recourir à Dieu.

ë Rousseau avait d’abord écrit dans B : «en proie aux douleurs de toute espèce », ce qui laissait trop clairement apercevoir derrière le Vicaire la personnalité de Jean-Jacques.

4 C'est la même conception, chrétienne dans son fond, — que j'ai déjà signalée plus haut, pp. 74. note 2, et 98, note 2, — du corps instrument de servitude et de péché.

1 voulu faire est reputé fait. Les bons veulent ? toujours le bien et font quelquefois le mal par foiblesse. [Alors la clémence divine est justice. Dieu |*tel qu’un injuste maitre] « ne demande » pas plus qu’il n’a donné]. Le méchant seul { veut le mal et le prémédite, le méchant seul sera puni.

Pourquoi mon ame est elle 5 enchaînée à ce corps qui Sa gène let l’assujitit]) je n’en sais rien. Suis-je entré dans les décrets de Dieu. Mais (que m'importe d’en raisonner sur ce que j’en puis connoitre). Je me dis si l’esprit de l’homme fut resté libre et pur quel mérite auroit il d’aimer et suivre l’ordre qu’il verroit établi et qu’il n’auroit nul intérest à troubler. $ Mais unis a (° ce) corps || mortel 1° le soin de la conservation # de ce corps (les) !? porte 13 à raporter tout à lui et lui donne un intérest contraire à l’ordre général qu’elle est {capable de voir et d’aimer, c’est alors que le bon usage de sa liberté devient ‘un mérite et quelle se prépare

B. véritablement. — I. < véritablement >.